Seorang nenek dari gereja Protestan(SIB) telah minta kami doa untuk dia di Uma Kelap Sg ASap,dengan senang hati kami setuju.

Ketua pasukan(hehe..) Muda mudi St Matthew Uma Nyaving Sg ASap-Hilari Ading@Sing tengah memimpin kawan2nya bernyanyi ditemani oleh Tifani Lavang(di Uma Kelap)

Ada sedikit kelewatan untuk saya berkongsi catatan perjalanan muda mudi St Matthew Uma Nyaving pada 10/12/2009 yang lepas.

Baiklah ceritanya begini.Petang itu aku dan isteri membelah hujan balik ke kampong untuk sama-sama memeriahkan acara karoling yang akan berlangsung malam nanti,kami singgah sebentar di market Urun untuk membeli sedikit bahan-bahan masakan,selepas itu dalam kesejukkan kami meneruskan perjalanan ke kampong.Kenapa sejuk? Hehe..kami dua guna motosikal.

Sebelumnya pada sebelah paginya aku telah mencadangkan kepada Mr Semon liah Asun agar beliau membawa pasukan muda mudinya ke Uma Bawang sementara kami Uma Nyaving akan ke Uma Kelap,bilangan bilik Katolik di kedua-dua rumah panjang ini adalah sedikit sahaja tetapi jarak antara satu bilik dengan satu bilik adalah jauh dan ditambah dengan kebiasaan guru sembahyang akan mengambil masa paling tidak pun 5 minit untuk berdoa di satu satu bilik maka saya cadangkan agar kami berpecah,beliau bersetuju.Menarik untuk diceritakan sedikit mengenai kawan kita Semon ini adalah,mulanya beliau adalah Kristian Protestan(SIB) tetapi Tuhan telah menetapkan bahawa jodohnya adalah dari kalangan umat Katolik,akhirnya dia telah convert,kini sudah hampir sebelas tahun beliau menjadi Katolik,keistimewaan beliau adalah pertama,beliau mahir bermain alat muzik dan menyanyi keduanya pula,suara beliau tidak memerlukan penggunaan alat pembesar suara haha..semulajadi besar,saya sering perhatikan beliau akan membangkitkan semula suara muda mudi untuk terus bernyanyi bila mereka(muda mudi) semakin kepenatan.Ya bukan satu tugas yang mudah untuk menyanyi secara ‘nonstop’ tanpa latihan bagi peringkat amatur seperti kita ini.Tahniah diucapkan kepada beliau.

Berbalik kepada cerita muda mudi Uma Nyaving tadi,sampai sahaja aku dan isteri di kampong di dapati sudah ada di antara mereka yang sudah rapi menunggu untuk mula karoling sahaja lagi,masa itu sekitar jam 6.20pm,mereka sedikit risau pasal pengangkutan ada atau tidak.Maka aku dan ketua sembahyang pun berbincang,akhirnya ada,2 buah,sekali lagi terima kasih kepada Bro Stephen.Sementara aku punya isteri dan kakak bertungkus lumus menyediakan hidangan untuk dikongsikan bersama pada malam ini,aku menyertai muda mudi ke Uma Kelap,sekitar jam 7.oomalam. Karoling di Uma Kelap bermula sekitar jam 7.30pm dan berakhir jam 8.20pm,jumlah bilik Katolik di sana hanyalah 4/120 bilik.Apakah yang menyebabkan 4 bilik itu mengambil masa begitu lama untuk dikarolingkan? Aku sudah terangkan seperti di atas tadikan? Hehe..Puji Tuhan kerana dalam mereka hidup didampingi oleh saudara mara yang beragama Protestan(SIB) mereka ini telah tetap dengan iman Katolik mereka.Aku tahu bukan perkara yang mudah untuk tetap dengan Iman Katolik.Buktinya boleh kita lihat di Divine Mercy Uma Ukit,dalam beberapa kunjungan ku untuk sembahyang hari minggu bersama mereka sebelum ini(2007) mereka menyuarakan katakutan mereka bahawa dari hari ke hari iman Katolik mereka semakin luntur oleh kerana mereka jarang berdoa/sembahyang kerana tidak ada pemimpin yang memimpin.Apa yang dapat aku kongsikan dengan mereka hanyalah ‘bersabarlah’. Itu sahaja dan dalam kunjungan ku pada tahun 2009 ini didapati sudah ada di kalangan mereka yang telah menyeberang ke gereja SIB.Suatu ketika dahulu aku pernah berkata dalam mesyuarat gereja, ‘apabila kawan-kawan kita di gereja Uma Ukit,Penan Belangan,Uma Kelap dan Uma Bawang semakin mengecil jumlahnya setiap hari kerana mereka berpindah ke gereja Protestant maka kita janganlah marah mereka,kerana salah satu puncanya kenapa mereka berbuat begitu adalah disebabkan oleh diri kita sendiri’ dalam erti kata lain,puncanya adalah diri setiap umat Katolik di daerah Asap dan koyan ini yang sudah berpendidikan tinggi dan yang sudah kenal Tuhan itu sedikit lebih berbanding mereka tetapi telah gagal menjalankan tugas dan tanggungjawab mereka selaras dengan tanggungjawab yang tersirat apabila sahaja mereka dibaptis.Apa peranan seorang Katolik apabila ia sudah dibaptis? Makanya,bagi aku,masing-masing juga mesti bertanggungjawab apabila situasi yang tidak baik ini(tinggalkan gereja) berlaku.

Malam itu Lavang dan Sing telah berpadu suara memimpin kami dalam lagu karoling sambil tugas berdoa digalas oleh ketua sembahyang Uma Nyaving iaitu saudara Loren.Biar pun ada ketikanya suara mereka tenggelam timbul dan biar pun ada waktu-waktunya suara lari dari suara gitar tetapi aku melihat ini hanyalah permulaan bagi sebuah perjalanan yang panjang untuk muda mudi Katolik St matthew Uma Nyaving.Kelihatannya pada malam itu Andreas Uvet begitu bersemangat memetik gitar sambil bernyanyi.Aku bagitau Sing dan Lavang supaya nyanyi satu lagi itu berterusan dan berulang-ulang apa yang penting muzik berterusan dan ya mereka berdua telah berjaya menjalankan tugas itu.Menarik untuk dikongsikan juga adalah apabila seorang nenek yang sudah tidak dapat berjalan sendirian,dia terpaksa dipimpin telah menghampiri aku dan meminta agar kami berdoa untuk beliau,suara beliau antara dengar dan tidak maka terpaksalah seorang makcik menerangkan maksud sebenar beliau kepada ku,aku bagitau tidak ada masalah,walaupun beliau(nenek) adalah Protestan(SIB) jadi aku minta tolong Bro Stephen yang memimpin kami untuk sama-sama berdoa untuk nenek ini,aku terangkan untuk muda mudi bahawa apabila kita berdoa untuk nenek ini bukanlah bermaksud kita minta dia masuk Katolik tetapi kita mestilah berdoa supaya dan semoga beliau akan sentiasa punya hidup yang bahagia.Katolik bukan hanya berdoa untuk Katolik tetapi mesti juga berdoa untuk orang yang bukan katolik.

Setelah karoling selesai di Uma Kelap dan setelah membasahkan tekak dengan santapan yang disediakan oleh umat katolik uma kelap kami pun beransur ke Uma Nyaving sekitar jam 8.40malam,kami tiba di kampong,nampak gayanya Uma Nyaving telah bersedia untuk berkaroling tetapi tim karoling belum tiba.St Ambrose masih di Uma Bawang sementara St Joseph di rumah-rumah kerajaan.Maka kami pun menunggu,sementara menunggu kami pun bernyanyi karoling.jam 9malam St Ambrose pun tiba,jadi kami mengambil keputusan untuk mulakan karoling sambil St Joseph akan bergabung bila sahaja mereka tiba.Oleh kerana tim karoling telah bergabung maka suara muda mudi pun semakin menyengat,di sinilah aku melihat saudara Semon Liah Asun memainkan peranannya dengan meniupkan semangat muda mudi bila suara mereka semakin lemah dan kecil,maklumlah mereka sudah kepenatan di Uma Kelap dan Uma Bawang,setiap kali beliau besarkan suara nyanyian beliau setiap kali itulah suara muda mudi tinggi semula haha…kami bermula dari Blok A,B dan C,apabila kami bergerak ke Blok D maka muda mudi St Josepeh pun bergabung.Menarik untuk dikongsikan,muda mudi St Joseph adalah urat dawai tulang besi persatuan muda mudi Katolik daerah Asap/Koyan keseluruhannya.Aku lihat mereka memang agak terkehadapan berbanding dengan muda mudi dari kampong lain,mereka mahir bermain alat muzik dan mereka juga sangat pandai bernyanyi lagu-lagu gereja.Kerana itu aku sering menjadikan mereka sebagi contoh kepada muda mudi Uma Nyaving semenjak muda mudi uma Nyaving dihidupkan pada tahun 2007 dulu.Harap-haraplah mereka(muda mudi St Matthew Uma Nyaving) telah mengambil satu dua input yang berguna daripada mereka(muda mudi St Joseph) Muda mudi St Joseph ini aku lihat sentiasa berkesinambungan sahaja,dalam erti kata lain ‘patah tumbuh hilang berganti’ kahwin sahaja seseorang itu,maka beliau akan mula mengurangkan keterlibatannya dengan aktiviti-aktiviti muda mudi tetapi mereka tidak perlu risau kerana pelapis sudah ada.Bersara sahaja kawan kita Cecelia Ubong Merang kerana sudah kawin,aku lihat sudah ada pengganti beliau.Itulah keistimewaan muda mudi St Joseph Uma Badeng,oleh kerana mereka sangat ramai,akan terasa kehilangan mereka apabila mereka tidak hadir karoling,tetapi setakat ini mereka tidak pernah gagal untuk menghadirkan diri.Suatu ketika dahulu muda mudi St Ambrose Uma Lahanan adalah pelengkap kepada St Joseph tetapi sekarang aku lihat St Ambrose sepertinya tidak bermaya,semoga kawan kita Semon liah ada idea-idea bagaimana untuk aktifkan mereka semula.

Memandangkan jarak antara satu bilik dengan bilik Katolik di Uma Nyaving adalah dekat sahaja maka karoling pada malam itu telah berjaya diselesaikan dalam jangka waktu yang disasarkan,jam 1050 malam.Dari blok D ke Blok E seterusnya tamat di blok F,kemudian saudara saudari terkasih berhimpun di ruai blok E untuk menjamu selera.Bagi pihak umat Katolik St matthew Uma Nyaving aku mengambil kesempatan ini ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada semua muda mudi daerah Asap/Koyan kerana telah bersatu hati menjayakan karoling di Uma Nyaving dan tidak ketinggalan kepada katekis Nait dan ketua sembahyang Uma Nyaving-Loren serta saudara-saudari yang hadir pada malam itu.Terima kasih daun keladi,tahun depan datanglah lagi.

Aktiviti St Matthew Uma Nyaving Sg.Asap

Gambar Gereja St Matthew pada malam 18/12/2009.Mulanya gereja Katolik Uma Nyaving tidak ada nama hanya dikenali sebagai gereja katolik sahaja.Pada tahun 2003 barulah ia diberi nama sebagai St Matthew oleh Rev Fr Slyvester Ding.

Muda mudi St Matthew dibawah bimbingan Halimah Husin(jangan salah sangka dia bukan muslim) dan Hilari Sing tengah menajamkan lagi mutu persembahan mereka,untuk dipersembahkan pada malam ini(19/12/2009)Malam ini adalah malam penutup karoling 2009 di St Ambrose Uma Lahanan.Muda mudi St Matthew Uma Nyaving semakin menunjukkan kematangan semenjak dilahirkan semula pada tahun 2007 yang lepas.Terima kasih Tuhan.

Aktiviti St Matthew Uma Nyaving Sg.Asap

Malam ini(10/12/2009) aktiviti karoling bagi daerah Asap,Koyan dan Sambop akan memasuki malam ke empat,malam ini pasukan karoling akan berpecah kepada tiga kumpulan di mana kumpulan yang diketuai oleh St Joseph Uma Badeng akan berkunjung ke kediaman pekerja kerajaan yang beragama Katolik dan Uma Nyaving Penan(simpang),manakala St Ambrose Uma Lahanan akan ke Uma Bawang sambil St Matthew Uma Nyaving akan ke Uma Kelap.

Agak menarik diulas adalah muda mudi St Matthew Uma Nyaving Sg Asap.Kenapa? kaum Ibu Katolik Uma Belor sangat gembira apabila melihat bahawa muda mudi St Matthew semakin aktif dari tahun ke setahun dan mereka mengucapkan tahniah untuk diri ku.Saya percaya mereka ikhlas memuji tetapi bagi aku ucapan tahniah itu bukanlah untuk diri ku sendiri tetapi ia adalah milik semua umat St Matthew Uma Nyaving(muda mudi dan golongan tua) kerana kalau pun aku bersungguh-sungguh tetapi tidak ada kerjasama dan keinginan dari diri mereka sendiri adakah St Matthew akan berada di tempatnya sekarang? Pasti tidak.Kenangan lama menyimpan cerita di mana gereja akan hanya didatangi oleh seorang dua umat apabila sembahyang hari minggu itu adalah lebih baik kerana kadang-kadang gereja hanya tertutup sepi bila hari minggu.

Aku percaya dan yakin bahawa kita tidak akan pernah tahu akan kehadiran Tuhan dalam hidup kita,samalah seperti semilir angin petang yang begitu lembut dan sopan menyapa wajah kita tetapi kita tidak nampak pun wajah angin itu dan samalah seperti udara yang kita hirup selama mana nafas kita bergulir di alam maya ini,apa yang kita buat adalah hirup dan terus hirup udara itu tetapi kita tidak tahu udara itu mari dari arah mana menyusup masuk ke jalan batang hidung kita maka begitu jugalah rahmat dan berkat Tuhan untuk kita umat-umatnya.Kita tidak pasti dan tahu tetapi apa yang boleh dan mesti kita buat adalah ‘yakin dan percaya’.Begitulah St Matthew Uma Nyaving ini,lambat laun suatu hari nanti ia akan berdiri teguh biar pun ribut taufan sebesar Katrina membadai.

Perjalanan muda mudi St Matthew baru sahaja bermula pada penghujung tahun 2007 di St Michael Uma Balui Ukap di mana pada masa itu mereka telah menghadiri satu seminar di sana(terima kasih kepada Bro Stephen Ding dan famili kerana sudi sediakan pengangkutan) dan terima kasih juga kepada muda mudi St Matthew kerana punya motivasi dalaman yang kuat untuk menghadiri seminar itu biar pun banyak halangan.Sepanjang seminggu aku bergaul-makan,tidur,bergurau,bernyanyi dengan mereka aku melihat bahawa ia adalah saat-saat indah dan penting yang sepatutnya perlu dikenang oleh muda mudi,kerana ia adalah saat kelahiran tim muda mudi St Matthew dan sudah tentu akan diingat juga oleh Andreas Uvet dan Ana James bila mereka berdua aku denda-berdiri di halaman rumah pada jam 12 tengah malam kerana mereka masih bising biar pun sepatutnya ‘waktu senyap’ adalah pada jam 11 malam.Saya masih ingat kehampaan di wajah Sing(Hilari Ading) apabila Fr Francis pada mulanya telah berjanji akan membaptis muda mudi secara beramai-ramai setelah seminar itu tamat,akhirnya terpaksa membatalkan rancangan itu kerana terbit masalah teknikal di saat-saat akhir,kemudian bukan dia sahaja yang hampa tetapi semua mereka,aku terpaksa tenangkan mereka dan bagitau mereka bahawa ini adalah cabaran yang Tuhan bagi untuk menguji kamu semua samada betul-betul bersedia memikul Salib bersama-sama Jesus,akhirnya mereka pun bergembira,bila malam penutup,secara peribadi aku telah melihat bahawa mereka telah berjaya menandingi muda-mudi dari gereja lain dari segi persembahan tetapi perlu diakui mereka masih dibelakang.

Sebenarnya,saya pun berkongsi hampa yang sama dengan mereka tetapi aku tidak mahu tunjukkan rasa hampa itu,dalam hati aku nekad mencadangkan kepada Katekis Nancy supaya seminar gereja mesti bertandang ke St Matthew tahun depan(2008) biar pun beliau masih ragu-ragu tetapi aku yakinkan dia-kami bersedia.Akhirnya seminar gereja pun bertandang ke St Matthew Uma Nyaving,biar pun pada realitinya Uma Nyaving bukanlah sebuah organisasi yang baik-akhirnya seminar itu berjaya dalam gagal.Berjaya kerana ramai muda mudi St Matthew Uma Nyaving telah berjaya dibaptiskan bukan oleh Fr Francis tetapi oleh Fr Ding dan beberapa pasangan suami isteri juga telah berjaya diberkati dan disahkan perkahwinan mereka(sebelumnya mereka semua sudah kahwin tetapi kahwin sivil).Gagal kerana aku banyak dihentam/dikritik dari belakang oleh individu-individu yang sepatutnya saling bekerjasama dengan diri ini,bukan hanya di Uma Nyaving tetapi aku dihentam/dikritik sampai ke gereja-gereja Katolik yang lain-aku tabah dan sabarkan diri.Aku diamkan diri Cuma dengan orang yang sangat-sangat rapat dengan diri ini sahaja aku meluahkan isi hati(biarlah rahsia) aku tidak berdendam,aku sudah maafkan mereka dari saat pertama aku dengar kritikan mereka itu.

Dan sekarang St Matthew uma Nyaving masih dalam proses evolusi diri.Aku akui akan ada kelemahan dan kekurangan tetapi sebagaimana gereja Katolik sudah mengembara di alam maya ini lebih dari dua ribu tahun,biar pun pernah melalui zaman gelap tetapi oleh kerana gereja Katolik ini telah dihidupkan atau dimulakan oleh Lord God sendiri maka ia tetap utuh berdiri sehingga sekarang.Maka begitu jugalah keyakinan dan kepercayaan ku terhadap St Matthew Uma Nyaving ini(untuk rekod Katolik sudah bertapak di uma Nyaving seawal tahun 1960an) dan ia telah melalui zaman gelapnya sendiri tetapi puji Tuhan kerana kini ia dilahirkan semula,bukan oleh diri ini,bukan oleh muda mudi,bukan oleh ketua sembahyang-Loren,bukan juga kerana Paderi tetapi oleh doa semua kita dan oleh kerana bimbingan Roh Kudus.Dalam erti kata lain kita semua hanyalah manifestasi kepada keagungan Tuhan dalam menjaga iman para umatnya di muka bumi ini.
Berbalik kepada cerita karoling:(cerita muda mudi St Matthew Uma Nyaving)

7/12/2009/isnin
Biar pun hujan renyai-renyai tetapi muda mudi tetap bersemangat,menaiki lori 3 tan milik Bro Stephen,merayap-rayap membelah kelicinan jalan balak menuju ke Bt 6,melintasi security gate syarikat balak samling mereka pakat ramai-ramai mengucapkan hai untuk pengawal dan sekitar jam 7.40pm kami pun selamat tiba di Bt 6,di sana sudah menanti muda mudi St Ambrose dan St John Sambop(mereka guna double cab 4 wheel drive) itu how kami kalah hehe..karoling bermula tepat jam 8 malam,ia dilakukan dalam suasana sederhana sahaja untuk menghormati warga Bt 6 yang baru sahaja kehilangan ahli mereka(seorang makcik meninggal dunia) sekitar jam 9malam muda mudi St Joseph tiba tetapi karoling sudah pun selesai(mereka lewat kerana masalah pengangkutan).Setelah menjamah hidangan yang disediakan oleh Bt 6 maka kami pun beransur pada jam 10malam.

8/12/2009/selasa
Malam ini muda mudi ke Long Bala,oleh kerana Bro Stephen ke Bandar Bintulu maka pakcik Saling yang membawa mereka.Malam ini saya tidak ikut serta oleh kerana timbunan kerja pejabat.Melalui cerita mereka kemudiannya,perjalanan ke sana sangat menarik dan mencabar kerana masih terpaksa melalui jalan balak(offroad) yang licin sama seperti ke Bt 6.Dari segi juadah hidangan ‘wow’ mereka dihidangkan dengan ikan baker sungai.Rugi aku tak ikut.Hehe…,selain mereka muda mudi St Ambrose pun ikut serta manakala St Joseph telah bertandang ke St Mary Uma Lesong,Uma Penan Belangan dan Divine Mercy Uma Ukit.Pn Juliana Leno(taukey Pau hehe..) sedikit mengeluh kerana dia seorang sahaja di Divine Mercy kerana waktu itu St Joseph di Uma Penan.. ‘hingga kering kerongkong ini doa dari satu bilik ke satu bilik’ dia kata haha…kami pun ketawa ramai-ramai(beliau cerita pada malam 9/12/2009)
St Matthew balik jam 10malam.

9/12/2009/rabu
Dari tempat kerja aku dan isteri membelah kepekatan malam ke St Michael Uma Balui Ukap,setibanya di sana karoling telah pun bermula,seperti biasa aku pun mengambil beberapa keping gambar muda mudi St Matthew(ambil juga gambar karoling keseluruhannya) Aku lihat mereka semakin selesa untuk bergaul dengan kawan-kawan mereka dari gereja/kampong lain,Cuma suara mereka masih ‘sumbang’ seperti suara ku juga haha… dan aku juga melihat tahun ini ketua sembahyang St Matthew begitu aktif,dari bilik ke bilik beliau mengkhabar berita gembira bahawa hari kelahiran Jesus akan tiba.Setelah selesai di St Michael kami bertandang pula ke Uma Belor,sayangnya di Uma Belor kamera digital ku sudah kehabisan bateri-aiya! Bagaimana aku boleh terlupa tidak…caj bateri? Hehe…akhirnya aktiviti karoling di Uma Belor lalu begitu sahaja tanpa ada rakaman(sama seperti di Long Bala) Kami bersurai dalam jam 11.40malam,aku dan isteri balik ke tempat kerja..aiya! lalu kawasan kuburan hehe..tak takut pun!.

10/12/2009/khamis
Malam ini,St Matthew akan menjadi stesen terakhir karoling,aku dah berbincang dengan ketua sembahyang di Uma Belor malam semalam dan beliau beritahu bahawa semuanya sudah ditanggung beres.Cerita akan menyusul besok hari.
Terima kasih.

Dengan naiknya Banner seperti tertera maka secara rasminya,mood umat Katolik di Asap dan Koyan termasuk Sambop memasuki ‘fasa krismas’ hehe..bermula dari malam ini nanti 7/12/2009 hingga 19/12/2009 rumah – rumah panjang yang ada umat Katoliknya akan berkumandang dengan lagu-lagu karoling seperti ‘Feliz Navidad,Suara Loceng ku’(sekadar sebut 2 sahaja) terima kasih kepada sahabat kita Pn Cecelia Ubong Merang kerana telah bersusah payah menyediakan lagu2 karol ini dalam versi bahasa Malaysia semenjak dari tahun 2006 yang lepas.

Tertera adalah jadual karoling tahun 2009(disediakan oleh Cecelia Ubong Merang dan Billy Jarang)

7/12/2009
Gereja Katolik Bt 6

8/12/2009
Gereja Katolik Lg Bala,Penan Talun,Divine Mercy Uma Ukit dan St Mary Uma Lesong

9/12/2009
St Michael Uma Balui Ukap dan Gereja Katolik Uma Belor

10/12/2009
Rumah kerajaan,uma Penan(simpang Uma Nyaving),Gereja Katolik Uma Kelap,Uma Bawang dan St Matthew Uma Nyaving Sg Asap.

11/12/2009
St John Uma Balui Liko

13/12/2009
St John Uma Sambop

15/12/2009
St Benedict Uma Bakong Bt 20

16/12/2009
St Joseph Uma Badeng

19/12/2009
St Ambrose Uma Lahanan

Menjadi tradisi umat Katolik di Asap dan Koyan akan mengadakan majlis penutup karoling dan pra krismas secara serentak,pada tahun ini St Ambrose telah dipilih sebagai tuan rumah bersempena dengan kejayaan saudara Nait Laban menghabiskan masa 3 tahun beliau mendalami ilmu2 katekis.Kita mengucapkan tahniah kepada sahabat kita Nait Laban(di lain kesempatan saya akan sambung tulisan saya berkenaan dengan tuaian banyak tetapi orang nak menuai sikit sahaja) kerana telah menyahut panggilan Tuhan untuk menjadi penuai,sama-samalah kita berdoa untuk beliau.

Bagi muda mudi aktiviti karoling adalah aktiviti/saat-saat yang mereka tunggukan kerana mereka boleh bergembira dan bersukacita bersama kawan-kawan mereka dari gereja ke gereja menyampaikan khabar gembira bahawa tidak lama lagi menyelamat dunia Jesus Crist akan lahir ke dunia.

Manakala bagi muda mudi Katolik St Matthew Uma Nyaving kemeriahan itu betul-betul hadir dalam jiwa mereka bermula dari tahun 2007 yang lepas,berkat cinta kasih Tuhan maka mereka tanpa rasa segan mahu pun malu telah bernyanyi dan berdoa bersama dengan kawan-kawan mereka dari gereja lain-kini mereka betul-betul dapat merasakan makna dan kemeriahan Krismas.Terima Kasih Tuhan.

Aku tengah berbincang dengan muda mudi St Matthew(6/12/2009) kelihatan Tifani Lavang ketawa ceria haha…puji Tuhan kerana akhirnya pintu hati datuk beliau berlembut akhirnya tahun 2008 Lavang pun dibaptiskan.lavang pernah meluahkan isi hatinya untuk ku bahawa beliau takut kerana datuk beliau pernah berkata bahawa lavang tidak boleh masuk Katolik selagi beliau(datuk)masih hidup,mulanya Lavang adalah penganut kepercayaan Bungan(agama tradisi Orang Ulu/Kayan) maka aku cakap ‘kamu ikutlah cakap datuk kamu itu,ada pun tujuan saya ajak kamu ikut2 kami dalam aktiviti2 gereja ini adalah untuk isi masa lapang kamu memang pun tujuan lainnya adalah untuk kenalkan kamu dengan RC tetapi RC tidak memaksa kamu masuk RC’ tau-tau dia nekad,jadi aku tidak boleh berbuat apa-apa.Manakala berbaju hijau adalah Kedidi serta berbaju hitam adalah Marvin-pemain muzik gereja.Bila aku mula hidupkan semula muda mudi RC St Matthew Uma Nyaving ni pada bulan ogos 2007 tidak ada seorang pun yang pandai bermain gitar..puji Tuhan sekarang sudah ada.

Mereka tengah dengar aku bercakap ni hehe…

Semogalah muda mudi ini suatu hari nanti akan menjadi garam dan batu karang kepada kelangsungan hidup St Matthew Uma Nyaving dan seterusnya menjadi ‘urat dawai tulang besi’Uma Nyaving itu sendiri suatu hari nanti.Dalam nama Tuhan tidak ada yang mustahil kan? Seperti yang tertulis pada Matius 7:7-12.Aku sangat percaya dan yakin bahawa Uma Nyaving akan boleh berdiri sama tinggi dan duduk sama rendah dengan kampung-kampung di Malaysia ini suatu hari nanti, dan keyakinan serta percaya saya itu saya sandarkan kepada St Matthew Uma Nyaving.
‘Bapa yang manakah akan memberi batu kepada anaknya apabila anaknya meminta roti? Bapa yang manakah akan memberi ular apabila anaknya meminta ikan? Walaupun kamu jahat,kamu tahu memberi apa yang baik kepada anak-anak kamu.Lebih-lebih lagi Bapa kamu yang Syurga;Dia akan memberi apa yang baik kepada mereka yang meminta daripada Dia(Matius 7:9-11)

Duduk atas kerusi adalah ketua sembahyang St Matthew Uma Nyaving Sg Asap-saudara Loren.Saya perhatikan beliau semakin menampakkan kemajuan dalam cara beliau memimpin sembahyang hari minggu.Masalahnya umat Katolik St Matthew Uma Nyaving adalah mereka telah gagal meletakkan Loren ini pada kedudukan yang sepatutnya,mungkinkah kerana mereka melihat bahawa mereka lebih terpelajar dan berpendidikan berbanding Loren yang asal usul beliau pun boleh dipertikaikan maka mereka mengambil keputusan untuk menjauhkan diri dari gereja? Hanya datang ke gereja pada 25/12 sahaja dan hanya apabila ada paderi/father datang melawat sahaja? Jujur cakap aku pun begitu dulu tetapi puji Tuhan kerana aku minta kepada Tuhan supaya membuka pintu hati ku untuk mengakui bahawa setiap manusia itu ada kelemahan dan kekurangannya-sama juga seperti para rasul yang kebanyakkan daripada mereka adalah berpendidikan rendah sahaja tetapi kenapa Jesus Crist memilih mereka sebagai pemimpin umat? Kenapa Jesus memilih St Peter yang 3 kali menyangkal Jesus(sebelum ayam berkokok) dan yang hanya nelayan sebagai ketua para rasul?
Maka untuk itu,marilah kita semua dengan rendah hati mengakui dan menghormati Loren sebagai ketua sembahyang St Matthew Uma Nyaving Sg Asap.

Aktiviti Umat Katolik Asap/Koyan

Hari Para Arwah 2009.

Telah menjadi tradisi gereja Katolik di seluruh dunia akan berziarah ke kuburan pada 2.11.2009 bersempena dengan ‘Hari Para Arwah’. Umat Katolik di daerah Asap dan Koyan tidak ketinggalan bersatu hati dalam IMAN telah sama-sama mendoakan saudara dan saudari kita yang telah dipanggul pulang oleh Tuhan Yang Maha Esa dengan melakukan upacara ‘perberkatan kubur’.Upacara ini telah dipimpin oleh Rev.Fr Slyvester Ding.
Memandangkan daerah Asap dan Koyan ini mempunyai dua tempat istirehat kekal, maka jadual father pada hari itu adalah seperti berikut:
a) 8.ooam-Kubur Koyan
b) 10.ooam-Kubur Asap.
Biar pun sedikit terlewat(kerana ada masalah teknikal) tetapi akhirnya upacara pemberkatan kubur bagi kedua-dua tempat ini telah berjalan dengan lancar.
Cuma apa yang aku rasa agak terkilan adalah masih ada segelintir umat Katolik khasnya di daerah Asap/Koyan tidak mengambil serius tradisi Katolik ini.Kenapa ya? Aku pun tidak begitu pasti.

Karoling 2009

Semalam(8/11/2009 Ahad petang) bertempat di bilik mesyuarat Rumah Paderi Sg Asap telah berlangsung satu mesyuarat yang dipengerusikan oleh Pn Cecelia Ubong Merang untuk membincangkan program Karoling 2009.

Hasil mesyuarat antara lain telah bersetuju bahawa Karoling 2009 akan:

a) Dihoskan oleh persatuan Muda Mudi RC Asap/Koyan/Sambop diketuai oleh saudara Billy Jarang sambil dibantu oleh AJK induk Gereja dan AJK Wanita RC

b) Karoling akan dilangsungkan secara bergabung/berkelompok antara zon Asap,Koyan dan Sambop.

c) Karoling akan bermula dari 8/12/2009 hingga 18/12/2009.

Aturcara/jadual lengkap akan menyusul.

Padi Banyak Masak tapi Orang Sikit je Menuai

Kenapa ya?

1. Kenapa umat Katolik(Asap/Koyan) sangat jarang atau tidak pernah minta dan tanamkan dalam jiwa anak-anak supaya bila dewasa/abis sekolah jadi Paderi tak pun Katekis?

2. Kenapa umat Katolik(Asap/Koyan) yang dah bekerja(berpendidikan Universiti,gaji besar) tidak mau tolong Paroki/Paderi dalam usaha majukan iman Paroki?

3. Kenapa usahawan Katolik(Asap/Koyan) bila semakin makmur dalam bisness/idup semakin jauh dari gereja?

Padi banyak tetapi orang yang sanggup menuai adalah sangat sedikit atau pun langsung tidak ada. Adakah tugas menuai padi ini kita serahkan total kepada kita punya Paderi atau Katekis? di mana tugas dan tanggungjawab dan dimana janji-janji Baptis kita? Kerana Tuhan telah memberi hidup ini untuk kita maka untuk untuk itu berusahalah kita menjadi umat Katolik yang sebaik-baiknya Katolik jadi bila kita mati suatu hari nanti maka tidak sia-sialah kehidupan kita itu sekurang-kurangnya kita telah memenuhi rancangan dan kehendak Tuhan untuk kita sekurang-kurangnya kita telah memenuhi makna dan janji baptis kita.

Sekiranya kita sudi kita bolehlah ke ladang-ladang Tuhan di Uma Ukit,Uma Penan Belangan,Uma Kelap,Uma Bawang(sekadar nama-nama ladang di daerah Asap/Koyan sahaja) jika mauk ladang yang lagi mencabar? kita bolehlah ke ladang-ladang di kawasan Penan.Aku rasa tidak perlulah kita serahkan kerja-kerja menuai ini 100% ke bahu Paderi dan Katekis kita dan tidak perlulah pula kita ke ladang-ladang yang sudah ada penuainya dan tidak perlulah kita ke ladang-ladang di mana harga padinya mahal-mahal dan setelah kita berjaya menuai beberapa guni/tan padi tidak perlulah kita memberitahu CNN dan BBC akan kejayaan kita itu cukuplah kita memberitahu Tuhan bahawa kita berterima kasih dan bersyukur kepadanya kerana DIA telah memberi peluang dan kesempatan untuk kita memulia dan memuji namanya dengan bekerja di ladang-ladangnya(Tuhan).

Terima kasih.

Edem

Rumah Katekis

Thomas Merang @ Pak Thomas dengan gayanya yang tersendiri

Kayok Tegelem nih pe.

Setelah kerja-kerja penambahbaikan ke atas rumah paderi hampir siap kini Fr Ding berusaha pula mendirikan sebuah rumah untuk katekis yang diperkirakan akan memulakan tugasnya di Paroki St Francis Xavier Belaga(Asap) ini bermula tahun depan.Bagi aku memang patut jugalah Asap ada seorang Katekis,setelah Katekis dipanggil oleh Tuhan yang Maha Esa dan setelah Katekis Anthony Anyan dipindahkan ke Miri oleh Bishop Lee maka semenjak itu Asap tidak ada nakhoda dan semenjak itu juga segala atau apa-apa akitiviti,acara,majlis gereja Katolik biasanya hanya dipimpin oleh umat yang sudah matang dan berpengalaman sahaja,situasi begini telah berjaya sedikit sebanyak melemahkan semangat kita,kita seolah-olah seperti 'anak ayam kehilangan ibu' mujurlah situasi begitu tidak lama sekarang kita sudah ada Fr Slyvester Ding dan jika tidak aral melintang bermula tahun depan kita akan ada Katekis pula.Kerana itu harap-haraplah kita jangan berdolak dalik seribu alasan apabila Fr Ding datang minta tolong/kerjasama daripada kita semua dalam usahanya mendirikan rumah Katekis ini.

Bila direnung,bukankah ini(dirikan rumah Katekis ini) adalah tugas/sumbangan umat kepada gereja dan bukannya tugas seorang Paderi?

Nota:terima kasih daun keladi jika ada berilah lagi hehe..untuk saudara Thomas Merang,Mhd Sidek dan Nizam Masiran kerana sudi menolong saya 'memburu kayu' huhu..Semoga Tuhan memberkati kehidupan peribadi dan keluarga anda bertiga.

Majlis welcoming dan Birthday Rev Fr Ding

Fr Ding berpadu suara dengan umat RC Taman TunKu Miri untuk lagu 'Tiada Timur,Barat,Utara dan Selatan Dalam Kristus'

Tiup Lilin-maka genaplah umur Fr 58 tahun
Tarikh: 5/9/2009

Tempat: Uma Belor Sg.Asap

Masa:7oopm

seperti tarikh di atas telah berlangsung satu majlis untuk mengalu-alukan/meraikan kedatangan/kehadiran Fr Ding sebagai paderi paroki St Francis Xavier Belaga,maka bermula dari tarikh itu juga rasmilah sudah Fr Ding sebagai paderi Paroki,semogalah dengan kehadiran Fr Ding ini maka iman serta aktiviti-aktiviti gereja Katolik di daerah Belaga kembali subur dan hidup.Biarlah hari semalam berlalu bersama kenangan.

Terima kasih kepada Persatuan Wanita Katolik Asap/Koyan dibawah seliaan Pn Cecelia Ubong kerana dengan usaha gigih mereka maka majlis seperti di atas telah berjaya dianjurkan.Terima kasih juga kepada penduduk rumah panjang Uma Belor kerana dengan hati terbuka sudi menjadi tempat majlis berlangsung,apa yang saya perhatikan dari dahulu adalah penduduk Uma Belor ini tanpa mengira fahaman kristian mereka(sebenarnya umat SIB-Sidang Injil Borneo-lagi dominan di kampung ini) telah bersatu hati menjayakan majlis ini-semangat kerjasama dan perpaduan seperti inilah yang mesti dicontohi oleh kampung2 lain di daerah Belaga.

Selain daripada meraikan kedatangan dan harijadi Fr majlis ini juga adalah untuk meraikan ajk baru persatuan wanita Katolik AKS disamping malam untuk mengenang jasa para ajk persatuan wanita Katolik yang terdahulu.

Secara ringkas berkenaan Fr Ding.

Tarikh Lahir:5/9/1951

Ordained Priest: 1988

sebelum jadi paderi,beliau adalah SAO(Penolong Pegawai Tadbir)

Sakramen Pengakuan Dosa bhg 2

Masih Perlukah Sakramen Pengakuan Dosa (Bagian 2)
Ditulis oleh Stefanus Tay on Jul 23rd, 2008
Sakramen Pengakuan Dosa bertentangan dengan Alkitab?
Tulisan bagian pertama Sakramen Pengakuan Dosa telah membahas apa itu dosa, perbedaan dosa, konsekuensi dosa, dan juga tahapan dosa, sehingga kita dapat melihat bahwa Tuhan benar-benar merencanakan Gereja-Nya untuk diberiNya kuasa mengampuni dosa. Namun sayangnya tidak semua orang percaya akan hal ini. Lebih sayang lagi kalau umat Katolik yang diberi berkat yang indah ini tidak menyadari manfaatnya dan menggunakannya.
Mari sekarang kita melihat beberapa keberatan yang diajukan tentang Sakramen Pengakuan Dosa, terutama dari umat Kristen, non-katolik. Mereka mungkin akan mengajukan keberatan-keberatan yang bersumber dari Alkitab, seperti berikut ini:
Keberatan 1: Mengaku dosa hanya kepada Tuhan saja, bukan kepada manusia.
Keberatan pertama ini mengatakan bahwa hanya kepada Tuhan sajalah kita mengakukan dosa kita (Mzm 32:5; Neh 1:4-11; Dan 9:3-19; Ez 9:5-10; Ez 10:11), karena hanya Tuhan saja yang dapat mengampuni dosa (Yes 43:25). Dengan dasar inilah, orang Kristen mengatakan bahwa seharusnya mengakukan dosa secara langsung kepada Tuhan dan tidak perlu untuk mengaku dosa di depan pastor. Mari kita melihat bahwa sebenarnya, ada suatu kesinambungan dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, yaitu bahwa Tuhan menggunakan perantara untuk mengampuni dosa seseorang.
Pada masa Perjanjian Lama, kalau seseorang melakukan kesalahan, maka dia harus membawa korban tebusan dan seorang imam harus mengadakan perdamaian bagi orang itu dengan Tuhan, sehingga pendosa tersebut dapat memperoleh pengampunan (Im 19:20-22). Musa menjadi perantara antara bangsa Israel yang telah berbuat dosa dengan Tuhan (Kel 32:20). Pertanyaannya, kenapa mereka tidak minta ampun saja kepada Tuhan, namun harus melalui imam dan juga nabi Musa? Bukankah mereka juga bisa minta ampun kepada Tuhan secara langsung? Hal ini disebabkan karena Tuhan seringkali memakai perantara, baik nabi maupun imam untuk menjembatani manusia dengan Tuhan. Yang penting adalah para perantara tersebut benar-benar membawa umat kepada Tuhan.
Namun mungkin ada yang mengatakan bahwa konsep perantara hanya terjadi di Perjanjian Lama, sedang di Perjanjian Baru tidak ada perantara lagi, karena Yesus adalah perantara satu-satunya antara manusia dengan Tuhan (Lih 1 Tim 2:5; Ibr 3:1; Ibr 7:22-27; Ibr 9:15; Ibr 12:24). Mari sekarang kita melihat bukti bahwa Tuhan juga memakai perantara di dalam Perjanjian Baru.
Dalam Perjanjian Baru, Yesus tidak pernah melarang perantara sejauh perantara tersebut berpartisipasi dalam karya keselamatan Yesus. Pada saat Yesus menyembuhkan sepuluh orang kusta, Yesus menyuruh mereka untuk memperlihatkan diri mereka kepada para imam (Luk 17:12-14) agar para imam dapat menyatakan mereka tahir. Rasul Petrus juga mengajarkan tentang partisipasi dalam karya keselamatan Tuhan, yaitu setiap dari kita menjadi batu hidup untuk pembangunan suatu rumah rohani, bagi imamat kudus (1 Pet 2:5). Lebih lanjut Rasul Petrus menegaskan bahwa semua umat Allah adalah bangsa terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus, kepunyaan Allah sendiri (1 Pet 2:9). Pemilihan bangsa Israel sebagai bangsa pilihan untuk mendatangkan keselamatan pada bangsa-bangsa lain membuktikan bahwa Tuhan menggunakan ‘perantara’ untuk melaksanakan rencana-Nya.
Dalam konteks 1 Pet 2:9, kita melihat bahwa rasul Petrus merujuk kepada Kel 19:5-6, yang menyatakan bahwa Tuhan memerintahkan Musa untuk memberitahukan kepada seluruh umat Israel, bahwa kalau mereka berpegang pada perintah Tuhan, mereka akan menjadi umat kesayangan, kerajaan imam dan bangsa yang kudus. Disamping mengangkat Israel sebagai kerajaan imam, Perjanjian Lama juga mengatakan bahwa suku Lewi dipersiapkan secara khusus sebagai imam (Bil 3:5-13). Apakah kedua ayat di atas bertentangan? Tidak, sebab secara umum memang bangsa Israel dipersiapkan Tuhan menjadi imam dan bangsa yang kudus, namun secara khusus, Tuhan juga menunjuk suku Lewi untuk menjadi imam dan menjalankan tugas yang berhubungan dengan korban dan persembahan. Suku Lewi yang ditunjuk secara khusus oleh Tuhan untuk menjadi imam (imamat jabatan) melayani umat yang lain atau imam secara umum (imamat bersama). Hal yang sama dapat diterapkan di dalam ajaran Gereja Katolik. Gereja Katolik mengenal adanya dua imamat: (1) Imamat jabatan dan (2) imamat bersama. Dimana imamat jabatan melayani imamat bersama.[1]
Kita juga melihat bahwa rasul Paulus mengingatkan jemaat di Korintus bahwa dia adalah utusan Kristus, dan dengan mendengarkan Rasul Paulus, maka sama saja mereka mendengarkan Kristus, karena Allah menasihati mereka dengan perantaraan para rasul (2 Kor 5:17-21). Rasul Yakobus mengatakan bahwa kita harus saling mendoakan dan mengakukan dosa (Yak 5:16). Dengan ini, maka dapat disimpulkan bahwa mengaku dosa bukan hanya kepada Allah, namun juga melalui perantara yang ditunjuk oleh Allah, seperti Rasul Paulus, Rasul Yakobus, dll.
Keberatan 2: Hanya Yesus yang dapat mendamaikan kita dengan Tuhan, bukan manusia.
Hanya Yesus sendiri yang dapat mendamaikan kita dengan Tuhan atas segala dosa-dosa yang dibuat oleh umat manusia (1 Yoh 2:2; 1 Tim 2:5). Karena hanya ada satu Imam yang benar, yaitu Yesus Kristus (Ibr 3:1; Ibr 7:22-27). Imam atau pastor di Gereja Katolik tidak dapat menggantikan Yesus, satu-satunya Imam besar dan benar.
Namun, sebenarnya, Yesus sendiri yang memberikan kuasa kepada Gereja yang dilaksakan oleh para imam. Mari sekarang kita melihat apa yang dikatakan oleh Yesus sendiri sebelum Dia naik ke Surga di dalam Yohanes 20:21-23 yang menjadi dasar untuk Sakramen Pengampunan Dosa.[2]
21) Maka kata Yesus sekali lagi: “Damai sejahtera bagi kamu! Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu.” 22)Dan sesudah berkata demikian, Ia menghembusi mereka dan berkata: “Terimalah Roh Kudus. 23)Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada.”
Dari ayat ini, kita dapat menyimpulkan beberapa hal:
Yesus memberikan pengutusan kepada para murid untuk meneruskan karya keselamatan Allah (ayat 21). Untuk apakah Yesus datang ke dunia ini? Dia datang untuk menjadi perantara antara Allah dan manusia dengan cara: mewartakan kabar gembira (lih. Luk 4:16-21), menjadi Pengantara untuk menyelamatkan semua orang (Ibr 7:25), dengan kuasa-Nya sebagai Raja dari segala raja (Why 19:16). Dan secara khusus tugas perantaraan tersebut dipenuhi dengan cara membebaskan manusia dari belenggu dosa dengan pengampunan dosa (1 Pet 2:21-25; Mrk 2:5-10).[3]
Namun karya keselamatan ini tidak dapat dijalankan oleh manusia tanpa karya Roh Kudus. Oleh karena itu, Yesus menghembuskan Roh-Nya kepada para murid, sehingga mereka diberi kemampuan untuk menjalankan misi yang dipercayakan oleh Yesus (ayat 22). Dan ini juga merupakan antisipasi untuk hari Pentakosta.
Dan lebih lanjut, Yesus memberikan penugasan dan otoritas yang begitu penting kepada para murid, yaitu otoritas untuk mengampuni dosa. Memang hanya Tuhan yang mempunyai hak untuk mengampuni dosa manusia. Namun Yesus sendiri yang memberikan kekuasaan ini kepada para murid. Kalau ditanya, apakah para murid mempunyai kemampuan untuk mengampuni dosa? Tidak. Namun ini adalah perintah dari Yesus sendiri. Yesus memberikan Roh KudusNya kepada para murid dan memberi kuasa kepada mereka untuk mengampuni dosa untuk menguduskan umatNya sampai akhir jaman. Jadi di ayat ini, Yesus, Sang Imam Agung memberikan mandat kepada para murid untuk meneruskan misi keselamatan di dunia ini dengan otoritas untuk mengampuni dosa dalam nama Kristus. Ayat ini juga mengingatkan kita tentang pengakuan Rasul Petrus akan ke-Allahan Yesus Kristus di Kaisarea Filipi, sehingga Yesus memberikan kunci kerajaan surga kepada Rasul Petrus (Mat 16:16-19).
Mungkin ada yang berkeberatan dengan penafsiran ini. Ada yang mengatakan bahwa di ayat 23, Yesus hanya memberikan doktrin keselamatan dan penghukuman.[4] Ada yang mengatakan bahwa Yesus tidak pernah memberikan mandat kepada manusia untuk mengampuni dosa, karena hanya Tuhan saja yang berhak untuk mengampuni dosa.[5] Ada juga yang mengatakan bahwa perintah ini hanya untuk para rasul dan berhenti setelah para rasul wafat. Di sinilah kita melihat, bahwa ini adalah salah satu dari ayat-ayat di dalam Alkitab yang tidak ditafsirkan secara harafiah oleh orang-orang Kristen non-Katolik yang biasanya menafsirkan ayat-ayat Alkitab secara harafiah.
Kalau kita baca secara lebih teliti, kita tidak dapat menghindari konsekuensi logis dari ayat 21, yang menyatakan relasi antara Allah Bapa dan Allah Putera dan pengutusan para murid, kemudian dilanjutkan dengan Allah Roh Kudus yang terus berkarya di dunia ini membantu para murid untuk menjalankan misi pengampunan dosa (ayat 22). Kemudian diperjelas dengan perintah yang sangat spesifik, yaitu mengampuni atau tidak mengampuni dosa. Dan karena tugas para murid kemudian diteruskan oleh para uskup dan termasuk pembantu uskup, yaitu para pastor, maka kuasa mengampuni dosa yang diberikan oleh Yesus tidak hanya ‘berhenti’ pada para rasul, melainkan diteruskan juga kepada para uskup dan para imam (ayat 23).
Hal ini berkaitan erat dengan amanat yang diberikan Yesus kepada para murid sebelum Ia naik ke surga, yaitu agar para murid pergi dan menjadikan semua bangsa murid-Nya dan membaptis mereka dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus … (Mat 28:18-20). Kita tidak dapat mengatakan bahwa ini hanya berlaku untuk para rasul dan murid-murid perdana, namun kita menyimpulkan bahwa amanat agung ini tetap berlaku sampai sekarang. Demikian juga dengan perintah untuk mengampuni dosa. Perintah ini tetap berlaku sampai sekarang, yaitu bahwa para imam Gereja Katolik diberikan kuasa oleh Yesus sendiri untuk mengampuni dosa.
Pertanyaannya, bagaimana para uskup dan imam dapat mengampuni dosa kalau mereka tidak mendengarnya terlebih dahulu? Tentu umat harus terlebih dahulu mengakukan dosanya, dan kemudian para imam dengan hak yang diberikan Yesus melalui Gereja-Nya membuat pertimbangan untuk memberikan pengampunan atau tidak. Hal inilah yang terjadi di dalam Sakramen Pengampunan Dosa.
Bukti Sakramen Pengakuan Dosa dari Bapa Gereja
Pembuktian di atas dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru memperlihatkan kepada kita bahwa ada suatu konsistensi dari Perjanjian Lama ke Perjanjian Baru, bahkan terus berlanjut sampai saat ini.
Mari kita lihat bagaimana para Bapa Gereja pada abad awal menerapkan Sakramen Pengakuan Dosa, yang juga membuktikan bahwa Sakramen ini bukanlah karangan Gereja Katolik, namun berdasarkan Alkitab dan Tradisi suci yang terus berkembang secara konsisten, yang diturunkan sejak dari jaman para rasul.
Didache (awal abad ke-2) mengatakan pentingnya pertobatan dan mengakuan dosa sebelum menerima Komuni Kudus. (Bab 14)
St. Clemens dari Roma (+ 96) mengatakan kepada jemaat di Korintus untuk taat kepada para penatua (presbyters) dan untuk menerima disiplin dan melakukan silih dosa dengan sepenuh hati (Cor. 57,1). Karena disebutkan “para penatua,” maka dapat disimpulkan sebagai disiplin dari Gereja.
St. Ignasius dari Antiokia (+ 107) mengatakan bahwa Tuhan mengampuni mereka yang melakukan penitensi ketika mereka kembali kepada persatuan dengan Tuhan dan kepada persatuan dengan para uskup. (Philad. 8, I; cf. 3,2)
St. Policarpus, murid rasul Yohanes, (+ 156) mengatakan kepada para penatua untuk lebih lemah lembut dan berbelaskasihan kepada semua, jangan terlalu keras dalam keputusan (catatan penulis: dalam pengakuan dosa), karena tahu bahwa kita semua adalah pendosa. (Phil 6,1)
St. Irenaeus (+ 202) melaporkan banyak kejadian tentang orang-orang yang melakukan pelanggaran dosa dan kemudian diterima kembali dalam komunitas Gereja setelah mengakukan dosanya secara terbuka, melakukan silih dosa (Adv. Haer. I 6,3; I 13,5,7; IV 40, I).
Tertullian (155-222) dalam tulisannya De Poenitentia, mengatakan bahwa ada dua penitensi, yang pertama adalah sebagai persiapan untuk Baptisan (C. I-6), dan yang kedua adalah penitensi setelah Baptisan (C. 7-12).
St. Klemens dari Aleksandria (150-211) mengatakan bahwa pintu-pintu terbuka untuk semua, di mana dalam kebenaran seluruh hatinya kembali kepada Tuhan, dan Tuhan menerima dengan hati yang penuh kegembiraan anak-anak yang benar-benar melakukan silih dosa (Quis dies salvetur 39, 2; cf. 42). … yang membutuhkan kerja keras adalah pengampunan dosa dengan melakukan silih dosa, dimana diperoleh dari pengakuan dosa di depan “imam dari Tuhan” dan mempraktekan silih dosa yang berat (In Lev. Hom 2, 4). Cf. C. Celsum III-51.
St. Cyprian (+ 258) mengemukakan bahwa Gereja Katolik mempunyai kuasa untuk mengampuni dosa, termasuk dosa kemurtadan (Ep. 55, 27).
St. Ambrose (+ 338) mengatakan bahwa dosa diampuni melalui Roh Kudus. Namun manusia memakai para pelayan Tuhan untuk mengampuni dosa, mereka tidak menggunakan kekuatan mereka sendiri. Karena mereka mengampuni dosa bukan atas nama mereka, namun atas nama Bapa, dan Putera, dan Roh Kudus. Mereka meminta, dan Tuhan memberikannya… (On The Holy Spirit, Bk.3, Chap. 18; ML 16, 808; NPNF X, 154).
St. Agustinus dari Hippo (+ 354-430) mengatakan bahwa jangan memperdulikan orang-orang yang menolak bahwa Gereja Tuhan mempunyai otoritas untuk mengampuni dosa … (The Christian Combat, Chap. 31:33; ML 40, 308; FC IV, 350).
Dari sini kita melihat bahwa jemaat awal, yang diwakili oleh para Bapa Gereja telah menyatakan bahwa Gereja Katolik sesuai dengan perintah Yesus diberi kuasa untuk mengampuni atau tidak mengampuni dosa. Jadi sampai tahap ini, kita tahu bahwa Alkitab mendukung adanya Sakramen Pengakuan Dosa dan tulisan para Bapa Gereja memperkuat bahwa Sakramen Pengakuan Dosa telah diterapkan pada jemaat awal, walaupun dengan cara yang berbeda dengan sekarang.
Di samping para Bapa Gereja, para pendiri gereja Protestan- pun mengajarkan Pengakuan dosa kepada seorang ‘confessor‘, seperti yang diutarakan oleh Martin Luther:
Dalam bukunya “Small Catechism” di bagian pengakuan dosa atau “Confession”, Luther mengatakan bahwa pengakuan dosa terdiri dari dua bagian: (1) kita mengakukan dosa kita, (2) kita menerima absolusi, atau pengampunan dosa, dari pemberi pengakuan dosa atau “confessor”, seperti menerimanya dari Tuhan sendiri.[6]
Luther juga mengatakan bahwa dia tidak akan membiarkan seseorang mengambil pengakuan dosa pribadi darinya, dan dia tidak akan menyerahkan harta yang tak ternilai, karena dia tahu akan kekuataan yang didapatkan dari pengakuan dosa. …. Biarlah setiap orang datang dan mengakukan dosanya kepada yang lain secara rahasia, dan menerima apa yang dia katakan seperti Tuhan sendiri yang berbicara melalui mulut orang tersebut. [7]
Dari sini kita melihat, bahwa pendiri gereja Protestan-pun mempunyai penghargaan yang begitu tinggi terhadap pengakuan dosa. Jadi, kalau kita tetap berprinsip bahwa Sakramen Pengakuan Dosa hanyalah karangan Gereja Katolik semata, maka prinsip ini sama saja dengan mengatakan bahwa semua Bapa Gereja melakukan kesalahan dan tidak tahu apa-apa dalam menafsirkan Alkitab, termasuk di sini adalah Martin Luther. Martin Luther sendiri, walaupun tidak membuat pengakuan dosa sebagai satu sakramen, namun dia mengatakan bahwa dia begitu menghargainya, karena pengakuan dosa memberikan kekuatan. Luther tidak mengatakan - di bagian Confession dari Small Catechism – bahwa kita mengaku secara langsung kepada Tuhan, namun Luther mengaku bahwa diperlukan confessor atau orang yang menerima pengakuan dosa. Pertanyaannya adalah, kenapa begitu banyak gereja yang menghilangkan pengakuan dosa dan mengatakan bahwa cukup untuk mengaku kepada Tuhan secara langsung? Ini adalah bahan permenungan bagi kita.
Perkembangan Sakramen Pengakuan Dosa dalam sejarah Gereja
Pada masa awal, dosa-dosa berat yang dilakukan umat yang telah dibaptis, hanya dapat diampuni setelah mereka disatukan kembali ke dalam Gereja melalui uskup. Beberapa ajaran yang bertentangan dengan Gereja Katolik mengatakan bahwa dosa-dosa yang berat dan serius, seperti: perzinahan, kemurtadan, dan pembunuhan tidak dapat diampuni. Namun, Gereja Katolik melalui Konsili of Nicea (325) menolak hal tersebut dan mengatakan bahwa Yesus mengajarkan untuk mengampuni semua pendosa. Pada tahap ini, Sakramen Pengakuan Dosa hanya dipraktekkan untuk mengampuni dosa-dosa yang berat, dan biasanya dilakukan secara terbuka di depan seluruh umat dan juga uskup.[8] Kemudian uskup akan memberikan penitensi atau silih dosa, yang kemudian pada hari Paskah mereka yang telah menjalani penitensi diterima kembali dalam komunitas.
Pada abad ke-6, para biarawan dari Irlandia mulai menerapkan pengakuan dosa untuk dosa-dosa yang tidak berat dan juga dilakukan secara pribadi bukan umum. Dan kemudian penitensi juga diperingan.
Pada abad ke-12, dicapai suatu rumusan yang baku yang direrapkan sampai sekarang. Dimana Sakramen Pengakuan Dosa terdiri dari empat bagian: 1) penyesalan atau “contrition” (dukacita dan konversi), 2) pengakuan dosa kepada pastor, 3) penitensi atau “satisfaction” (melakukan penitensi sebagai konsekuensi dari dosa yang dilakukan), 4) pengampunan atau “absolution” (pengampunan dari Tuhan, yang dilakukan melalui pastor).
Pada abad ke-16, gerakan Protestantism mempertanyakan keabsahan dari Sakramen Pengakuan Dosa. Sebagai jawaban, Konsili Trente (1551) mendefinisikan keabsahan dari Sakramen Pengakuan Dosa, yang terdiri dari empat hal diatas: contrition, confession, satisfaction, dan absolution.[9] Roman Catechism (1566) mendefinisikan secara jelas tentang essensi dan ritual dari sakramen ini.
Pada abad ke-20, Konsili Vatican II (1962-1965) dan Katekismus Gereja Katolik (1986-1992)[x] menegaskan kembali keempat komponen dari Sakramen Pengakuan Dosa, namun dengan mengadakan pendekatan yang lebih bersifat “pastoral“. Penggunaan ayat-ayat kitab suci ditambahkan, diberikan kesempatan untuk mengaku dosa berhadapan muka dengan pastor atau dibatasi oleh penyekat, sehingga pastor tidak mengenal siapa orang yang mengaku dosa. Juga diijinkan untuk mengadakan ibadah tobat secara bersama-sama, yang kemudian disusul dengan pengakuan dosa secara pribadi. Alternatif yang lain, dalam kondisi yang benar-benar terpaksa, seperti dalam perang, kecelakaan fatal, dll, dapat diberikan pengampunan secara bersama-sama.
Perkembangan organik dari Sakramen Pengampunan Dosa
Setelah kita melihat pembuktian dari Alkitab, Bapa Gereja, dan juga penerapan dan perkembangan doktrin Sakramen Pengakuan Dosa, kita dapat menyimpulkan bahwa Sakramen ini bukanlah karangan Gereja Katolik semata, namun sungguh-sungguh bersumber kepada Yesus. Dan kalau dilihat perkembangan dari doktrin ini hanya semata-mata untuk membuatnya menjadi lebih jelas. Perkembangan doktrin seperti ini adalah disebut “perkembangan organik“, seperti yang dituturkan oleh Cardinal John Henry Newman dalam bukunya “The Development of Christian Doctrine“.[11]
Perkembangan organik adalah tanda bahwa doktrin ini berkembang secara murni dan tidak dibuat-buat atau merupakan karangan gereja. Ini bukanlah sesuatu yang tadinya tidak ada, baru setelah ribuan tahun menjadi ada. Yang perlu dipertanyakan adalah, kalau dari tadinya ada – seperti yang telah ditunjukkan oleh bukti-bukti diatas – kenapa tiba-tiba setelah jaman Martin Luther dan juga penerusnya menjadi tidak ada?
Untuk mengatakan bahwa sakramen ini hanya merupakan karangan belaka, orang tersebut harus berani juga berkata bahwa dia lebih pandai dalam menafsirkan apa yang dikatakan oleh Yesus dan para rasul daripada jemaat Kristen abad awal, para Bapa Gereja, juga Martin Luther, dan semua konsili para uskup.
Panggilan untuk kembali mempercayai Sakramen Pengakuan Dosa
Dengan semua bukti di atas, sungguh sangat sulit untuk menyangkal bahwa Yesus sendiri yang menginstitusikan Sakramen Pengakuan Dosa. Kalau Yesus yang menginginkan agar Sakramen ini dapat dipergunakan untuk membantu umat-Nya menjadi kudus, maka sebagai umat-Nya, kita hanya dapat mensyukuri dan berterimakasih atas berkat yang begitu ajaib. Kalau kita pikir, malaikatpun tidak mempunyai kuasa untuk mengampuni dosa, namun Yesus sudah memberikan kuasa-Nya kepada Gereja yang dilaksanakan oleh para imam untuk mengampuni dosa, demi maksud pengudusan umat Allah.
Sebagai umat Katolik, kita harus mensyukuri berkat yang begitu indah ini. Dan kita dipanggil bukan hanya untuk mensyukuri dan menggunakan Sakramen Pengakuan Dosa untuk membantu kita hidup kudus.
Dalam tulisan mendatang, kita akan melihat dan menelaah apakah sebenarnya yang diajarkan oleh Gereja Katolik tentang Sakramen Pengakuan Dosa.
[1] Gereja Katolik , Katekismus Gereja Katolik, Edisi Indonesia., 1547.; Vatican II, Dogmatic Constitution on the Church: Lumen Gentium (Pauline Books & Media, 1965), 10.
[2] KGK, 1461.
[3] Tim Staples, Nuts & Bolts: A Practical Guide for Explaining and Defending the Catholic Faith (Basilica Press, 1999), p.74-75.
[4] Bible Commentary by Adam Clarke (http://www.godrules.net/library/clarke/clarkejoh20.htm): Whose soever sins ye remit - See the notes on Mat_16:19; Mat_18:18. It is certain God alone can forgive sins; and it would not only be blasphemous, but grossly absurd, to say that any creature could remit the guilt of a transgression which had been committed against the Creator. The apostles received from the Lord the doctrine of reconciliation, and the doctrine of condemnation. They who believed on the Son of God, in consequence of their preaching, had their sins remitted; and they who would not believe were declared to lie under condemnation. The reader is desired to consult the note referred to above, where the custom to which our Lord alludes is particularly considered. Dr. Lightfoot supposes that the power of life and death, and the power of delivering over to Satan, which was granted to the apostles, is here referred to. This was a power which the primitive apostles exclusively possessed.
[5] Bible Commentary by John Gill: Joh 20:23 (http://www.freegrace.net/gill/) - Whose soever sins ye remit,…. God only can forgive sins, and Christ being God, has a power to do so likewise; but he never communicated any such power to his apostles; nor did they ever assume any such power to themselves, or pretend to exercise it; it is the mark of antichrist, to attempt anything of the kind; who, in so doing, usurps the divine prerogative, places himself in his seat, and shows himself as if he was God: but this is to be understood only in a doctrinal, or ministerial way, by preaching the full and free remission of sins, through the blood of Christ, according to the riches of God’s grace, to such as repent of their sins, and believe in Christ; declaring, that all such persons as do so repent and believe, all their sins are forgiven for Christ’s sake….
[6] Dalam salah satu bagian dari “Book of Concord” yang menjadi pegangan bagi para pengikut Martin Luther, disebutkan apa itu pengakuan dosa, cara dan prosesnya, yang dapat diakses di http://www.bookofconcord.org/smallcatechism.html#confession.
[7] Martin Luther, Sermon of 16 March 1522; LW, Vol. 51, 97-98
[8] Kita bisa melihat dari beberapa dokumen dari St. Ignasius dari Antiokia (+ 107) mengatakan bahwa Tuhan mengampuni mereka yang melakukan penitensi ketika mereka kembali kepada persatuan dengan Tuhan dan kepada persatuan dengan para uskup. (Philad. 8, I; cf. 3,2). Dan St. Cyprian (+ 258) mengemukakan bahwa Gereja Katolik mempunyai kuasa untuk mengampuni dosa, termasuk dosa kemurtadan (Ep. 55, 27).
[9] Konsili Trente, Session XIV, Doctrine on the Sacrament of Penance, 893a-898. Paragraf 896 menjelaskan tentang “matter” dari sakramen ini, yang terdiri dari: contrition, confession, satisfaction. Dan kemudian “form” dari sacramen ini adalah kata-kata absolusi atau pengampunan dari Pastor.
[10] KGK, 1422-1498
[11] Cardinal Newman, dalam bukunya “The Development of Christian Doctrines”, meneliti bahwa Gereja yang mempunyai pengajaran yang benar adalah Gereja yang mempunyai perkembangan ajarannya dapat ditelusuri sampai kepada jaman awal kekristenan, yang bersumber pada Yesus sendiri. Ini berarti harus ada konsistensi dalam pengajaran, sama seperti perkembangan pohon kecil ke pohon yang besar. Yang dimaksudkan dari kecil ke besar adalah ajaran yang sama, namun perkembangannya hanya untuk memperjelas pengertian bukan merubah ajaran. Hal inilah yang ditemukan oleh kardinal Newmann dalam Gereja Katolik, sehingga untuk menempatkan kebenaran di atas segalanya, dia berpindah dari Anglikan ke Gereja Katolik.

sumber: www.katolisitas.org

Sakramen Pengakuan Dosa

Masih Perlukah Sakramen Pengakuan Dosa (Bagian 1) ?
Ditulis oleh Stefanus Tay on Jul 18th, 2008

Pendahuluan
Berapa sering kita mendengar saudara kita dari agama Kristen lain yang mengatakan bahwa “Pengakuan dosa adalah cuma karangan Gereja Katolik saja. Alkitab mengatakan bahwa Tuhan sendiri yang memberikan pengampunan, bukan pastor. Jadi sudah seharusnya kita langsung mengaku dosa langsung kepada Yesus, dan tidak perlu mengakukan dosa di hadapan pastor. Memangnya Kitab Suci mengajarkan pengakuan dosa? Ah, pastor khan cuma orang biasa,

kenapa kita musti mengaku dosa di depan pastor?”
Kemudian ada komentar-komentar dari orang Katolik yang mengatakan “Setelah kita mengaku dosa, kita juga berdosa lagi, jadi pengakuan dosa tidak ada gunanya… Saya malu, karena saya kenal sama pastornya. Bagaimana kalau pastornya sampai membocorkan rahasia pengakuan dosa saya?” Kemudian ada lagi yang mengatakan bahwa pengakuan dosa hanya urusan satu kali dalam satu tahun.
Mari kita lihat satu persatu keberatan tersebut di atas berdasarkan Alkitab, Bapa Gereja, dari pengajaran Gereja, dan juga perkembangan Sakramen Pengakuan Dosa. Pada bagian pertama ini, kita akan menelaah terlebih dahulu tentang apa sebenarnya hakekat dari dosa, sehingga kita akan secara lebih jelas menghayati bahwa Sakramen Pengakuan Dosa sungguh merupakan berkat dari Tuhan untuk membantu kita bertumbuh dalam kekudusan.

Apakah ‘dosa’ itu?
Ada begitu banyak definisi tentang dosa. Namun, secara prinsip, dosa dapat dikatakan sebagai suatu keputusan[1] dari pilihan[2] untuk menempatkan apa yang kita pandang lebih utama, lebih baik atau menyenangkan daripada hukum Tuhan (1 Yoh 3:4; Rom 4:1). Pada saat seseorang menempatkan ciptaan lebih tinggi daripada Penciptanya, maka orang tersebut melakukan dosa (St. Bonaventura).
Katekismus Gereja Katolik (KGK) mendefinisikan bahwa dosa adalah melawan Tuhan[3], namun secara bersamaan melawan akal budi, kebenaran, dan hati nurani yang benar.[4] Sebagai contoh, mari kita melihat dosa menggugurkan kandungan atau aborsi. Di Amerika, setiap 30 detik, ada satu bayi yang digugurkan. Namun, tetap saja ada beberapa negara bagian di Amerika yang melegalisir warganya untuk menggugurkan kandungan.
Dosa adalah melawan akal budi, karena hanya orang yang dapat menggunakan akal budi bertanggung jawab terhadap dosanya. Itulah sebabnya bahwa Sakramen Pengampunan dosa hanya dapat diterimakan kepada orang yang telah dibaptis dan mencapai usia yang dapat berfikir rasional.
Dengan akal budi, seharusnya kita memilih tujuan yang paling akhir, yaitu persatuan dengan Tuhan, namun kita sering dikaburkan dengan oleh pengaruh dunia ini, sehingga akal budi kita lebih banyak dipengaruhi dan didominasi oleh kedagingan atau “sense appetite“.[5] St. Paulus mengatakan pemberontakan keinginan daging melawan keinginan roh (lih. Gal 5:16-17,24; Ef 2:3). Secara nalar, kita dapat melihat bahwa menggugurkan kandungan adalah melawan akal budi, karena tidak seharusnya manusia membunuh sesamanya, apalagi anaknya sendiri.
Dosa adalah melawan kebenaran, karena kebenaran hanya ada pada Tuhan. Namun sering kita menganggap kejadian di dunia ini semuanya relatif, atau ibaratnya, tidak putih, tidak hitam, melainkan abu-abu. Karena kecendungan faham relativitas, maka kita tidak tahu lagi mana yang benar dan mana yang salah. Karena beberapa negara bagian di Amerika melegalisir pengguguran kandungan, banyak orang yang mungkin beranggapan bahwa hal ini adalah sesuatu yang wajar, yang menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari. Namun kebenaran tidak berpihak kepada mayoritas, yang sering berganti-ganti dari waktu ke waktu. Kebenaran adalah tetap dan tidak berubah, dan kebenaran sejati hanya dapat ditemukan dalam diri Yesus, karena Yesus adalah Jalan, Kebenaran, dan Hidup (Yoh 14:6).
Dosa melawan hati nurani yang benar. Hati nurani yang benar ditekankan oleh KGK, karena jaman sekarang ini, begitu sulit untuk membentuk hati nurani yang benar. Kita perhatikan dalam kehidupan kita sehari-hari. Kalau kita mau berlaku jujur di dalam bisnis, kita dinasehati “jangan sok jujur”. Kalau di sekolah kita tidak mau nakal dan menyontek, kita akan dibilang “sok alim.” Seolah-olah sesuatu yang seharusnya benar, tidak boleh dipraktekkan. Dengan mentolelir kesalahan-kesalan kecil, maka hati nurani kita yang awalnya benar, yang diciptakan menurut gambaran Allah, menjadi tertutup dengan dosa, sehingga tidak murni lagi. Di sinilah pentingnya kebenaran yang diwartakan oleh Kristus melalui Gereja-Nya, sehingga Gereja dapat menjadi tiang penopang dan dasar kebenaran (lih 1 Tim 3:15) yang menuntun hati nurani umat-Nya. Seperti yang dilakukan Gereja Katolik di Amerika, mereka berperan aktif untuk menyuarakan kebenaran atau membangkitkan hati nurani yang benar dengan berjuang untuk menghentikan legalisasi aborsi.

Apakah bobot dosa berbeda-beda?
Dalam beberapa kesempatan, saya mendengarkan kotbah, ada yang mengatakan bahwa semua dosa adalah sama. Dosa kecil maupun besar menyedihkan hati Tuhan. Lebih lanjut, mereka mengatakan bahwa Alkitab mengajarkan bahwa semua dosa adalah sama, yaitu dosa berat, dengan upahnya adalah maut, jadi tidak ada istilah dosa ringan (Why 20:14-15; Eze 18:4; Rom 6:23). Jadi ajaran Gereja Katolik yang mengatakan bahwa dosa dibagi menjadi dua: dosa berat dan dosa ringan, dan juga bahwa dosa berat hanya dapat dilepaskan melalui Sakramen Pengakuan Dosa adalah sangat tidak mendasar.
Memang semua dosa menyedihkan hati Tuhan, namun Alkitab juga mengatakan bahwa ada dosa yang berat yang mendatangkan maut dan ada dosa ringan yang tidak mendatangkan maut (Lih 1 Yoh 5:16-17). Kita bisa melihat contoh dalam kehidupan sehari-hari, di mana kita akan dapat membedakan tingkatan dosa. Misalkan, dosa membunuh dan dosa ketiduran sewaktu berdoa. Tentu, kita mengetahui bahwa membunuh adalah dosa yang lebih berat daripada ketiduran saat berdoa yang disebabkan oleh tidak-disiplinan dalam meluangkan waktu untuk berdoa.
Dengan dasar inilah, Gereja Katolik mengenal dua macam dosa, yaitu: (1) Dosa berat atau “mortal sin“[6] dan (2) Dosa ringan atau “venial sin“[7].
Kalau dosa berat adalah melawan kasih secara langsung, maka dosa ringan memperlemah kasih. Jadi dosa berat secara langsung menghancurkan kasih di dalam hati manusia, sehingga tidak mungkin Tuhan dapat bertahta di dalam hati manusia. Dosa berat atau ringan tergantung dari sampai seberapa jauh dosa membuat seseorang menyimpang dari tujuan akhir, yaitu Tuhan. Dan persatuan dengan Tuhan hanya dimungkinkan melalui kasih. Jika dosa tertentu membuat seseorang menyimpang terlalu jauh sampai mengaburkan dan berbelok dari tujuan akhir, maka itu adalah dosa berat.[8] Lebih lanjut dalam tulisannya “Commentary on the Sentence I,I,3“, St. Thomas Aquinas mengatakan bahwa dosa ringan tidak membuat seseorang berpaling dari tujuan akhir atau Tuhan. Digambarkan sebagai seseorang yang berkeliaran, namun tetap menuju tujuan akhir.
Untuk seseorang melakukan dosa berat, ada tiga syarat yang harus dipenuhi, yaitu: (1) Menyangkut kategori dosa yang tidak ringan, (2) tahu bahwa itu adalah sesuatu yang salah, dan (3) walaupun tahu itu salah, secara sadar memilih melakukan dosa tersebut. Dengan kata lain seseorang menempatkan dan memilih dengan sadar keinginan atau kesenangan pribadi di atas hukum Tuhan.

Apakah efek dari dosa?
Kita melihat bahwa dosa menghancurkan relasi kita dengan Tuhan, yaitu dengan menghancurkan prinsip vital kehidupan kita, yaitu kasih. Seperti 10 perintah Allah, dibagi menjadi dua, yaitu kasih kepada Tuhan dalam perintah 1-3, dan kasih kepada sesama dalam perintah 4-10, maka dosa juga mempunyai dua efek, yaitu: efek vertikal dan efek horisontal. Efek vertikal mempengaruhi hubungan kita dengan Tuhan, sedangkan efek horisontal mempengaruhi hubungan kita dengan sesama. Dapat dikatakan bahwa tidak ada dosa yang bersifat pribadi. Semua dosa kalau kita telusuri akan mempunyai dimensi sosial. Kita lihat saja dari hal yang sederhana, misalkan seorang ayah yang sering marah-marah di rumah akan mempengaruhi seluruh anggota di rumahnya, menyebabkan istri dan anak-anak ketakutan. Yang lebih parah, anak-anak pun dapat tumbuh sebagai pemarah.
Atau contoh yang lain, yaitu dosa manusia pertama, menghasilkan dosa asal, yang menyebabkan terputusnya persatuan antara manusia dengan Tuhan, dan pada saat yang sama membawa dosa asal bagi seluruh umat manusia (Rom 5:12). Sebagai akibat dari dosa Adam (Kej 3:1-6), manusia kehilangan (1) rahmat kekudusan, dan (2) empat berkat “preternatural“, yang terdiri dari a) keabadian atau “immortality“, b) tidak adanya penderitaan, c) pengetahuan akan Tuhan atau “infused knowledge“, dan d) berkat keutuhan (integrity), yaitu harmoni dan tunduknya nafsu dan emosi kedagingan (sense appetite) kepada akal budi (reason). Karena kehilangan berkat-berkat tersebut, maka manusia mempunyai concupiscense[9] atau “the tinder of sin“[10], atau kecenderungan untuk berbuat dosa[11], di mana manusia harus berjuang terus untuk menundukkan keinginan daging. St. Paulus menyebutnya sebagai nafsu kedagingan yang berlawanan dengan keinginan Roh (Lih Gal 5:16-17, Gal 5:24; Ef 2:3). Manusia tidak dapat melawan semuanya ini tanpa berkat dari Tuhan yang memampukan manusia untuk “berkata tidak” terhadap dosa. Karena dosa pertama dari Adam adalah dosa kesombongan, maka kerendahan hati adalah penawar dari dosa yang memampukan manusia untuk menerima berkat dari Tuhan secara berlimpah. Mari sekarang kita melihat secara lebih jelas proses perkembangan dari dosa.

Bagaimana proses Dosa berkembang?
Pernah saya tidak mengindahkan sakit gigi, karena kadang muncul dan kadang hilang. Namun lama-kelamaan sakitnya bertambah parah, sehingga harus dilakukan operasi. Nah, proses dari dosa sama seperti contoh di atas, mulai dari hal kecil, dipupuk terus-menerus sehingga menjadi besar dan sulit diatasi. Mari kita melihat perkembangan dari dosa:[12]

Tahap 1: Pikiran tentang dosa datang dalam pikiran. Ini bukan dosa, tetapi suatu godaan. Pada tahap ini, penolakan terhadap dosa akan menjadi lebih mudah kalau kita membuang jauh-jauh pemikiran tersebut dengan cara mengalihkannya kepada hal-hal lain, seperti: berdoa, atau pemikiran tentang neraka, dll.

Tahap 2: Kalau pikiran dosa (godaan) ini tidak segera dibuang jauh-jauh, maka akan menjadi dosa ringan (venial sin). Ini adalah seperti menguyah-nguyah dosa di dalam pikiran. Sama seperti telur yang dierami, yang pada waktunya akan menetas, maka dosa yang terus dituruti di dalam pikiran, hanya menunggu waktu untuk membuahkan dosa (lih Yak 1:15).

Tahap 3: Tahap ini adalah perkembangan dari pemikiran dosa yang didiamkan atau dinikmati oleh pikiran, kemudian akan membuahkan keinginan untuk berbuat dosa. Di sini bukan hanya pikiran, namun godaan sudah sampai di hati (the will). Yesus mengatakan bahwa orang yang mempunyai keinginan untuk berbuat dosa, sudah berbuat dosa (Mat 5:28).

Tahap 4: Akhirnya dalam tahap ini, seseorang memutuskan untuk berbuat dosa. Pada tahap ini keinginan untuk berbuat dosa sudah menjadi keputusan untuk berbuat dosa namun masih merupakan dosa yang ada di dalam hati. Ini adalah sama seperti seseorang yang ditawarkan suatu jabatan dengan cara korupsi. Dia mempunyai tiga pilihan: menolak, bernegosiasi, atau mengiyakan. Tahap ini keinginan dan pikiran saling mempengaruhi, namun akhirnya membuahkan kemenangan bagi setan, sehingga seseorang memutuskan untuk berbuat dosa.

Tahap 5: Pada saat kesempatan untuk berbuat dosa muncul, maka keputusan untuk berbuat dosa yang ada di dalam hati menjadi suatu tindakan nyata. Setelah keputusan untuk berbuat dosa dalam keinginan menjadi kenyataan, maka jiwa seseorang juga telah jatuh ke dalam dosa. Sama seperti air yang menjadi es dan memerlukan panas untuk mencairkannya, maka seseorang masih tetap dalam kondisi berdosa sampai dia bertobat.

Tahap 6: Perbuatan dosa yang sering diulang akan menjadi kebiasaan berbuat dosa (habit of sin) atau kebiasaan jahat (vice). Dengan pengulangan perbuatan dosa, maka ada suatu tahap kefasihan untuk berbuat jahat dan keinginan hati sudah mempunyai kecenderungan untuk berbuat jahat. Bapa Gereja menghubungkan bahwa tiga kali Yesus membangkitkan orang mati melambangkan Yesus membangkitkan manusia dari dosa di dalam hati, dosa yang dinyatakan dalam perbuatan, dan dosa yang sudah menjadi kebiasaan. Yesus membangkitkan anak perempuan Yairus (Luk 8:49-56) di dalam rumahnya yang melambangkan kebangkitan dari dosa yang masih di dalam hati. Sedangkan kebangkitan anak janda di pintu gerbang (Luk 7:11-16) melambangkan kebangkitan dari dosa yang telah dinyatakan dalam perbuatan. Akhirnya, kebangkitan Lazarus yang telah dikubur (Yoh 11:3-43), melambangkan kebangkitan dari dosa yang sudah menjadi kebiasaan. Untuk membangkitkan Lazarus, Yesus menangis, menyuruh seseorang membuka batu kubur, berseru dengan suara keras, meminta orang untuk membuka kain penutup, dan membiarkan dia pergi. Ini menunjukkan bahwa begitu sulit untuk menghancurkan dan memutuskan ikatan dosa yang sudah menjadi kebiasaan.

Tahap 7: Perbuatan dosa dan kebisaan untuk berbuat dosa akan disusul dengan dosa yang lain. Karena rahmat Tuhan tidak dapat bertahta lagi dalam hati orang ini dan seseorang tidak dapat melawan dosa tanpa rahmat Tuhan, maka orang ini tidak mempunyai kekuatan untuk keluar dari dosa dan malah berbuat dosa yang lain. Alkitab menyatakan bahwa Tuhan mengeraskan hati Firaun untuk menggambarkan akan kebiasaan berbuat dosa, yang menjadikan Firaun berbuat dosa yang lain secara terus-menerus (Kel 9:12). Rasul Paulus menyatakan bahwa Allah menyerahkan mereka kepada pikiran-pikiran yang terkutuk, sehingga mereka melakukan apa yang tidak pantas, karena mereka tidak merasa perlu untuk mengakui Allah (Rom 1:28).

Tahap 8: Pada saat kejahatan benar-benar berakar dalam jiwa seseorang, maka seseorang akan melakukan dosa yang benar-benar jahat sampai pada titik membenci Tuhan. Dengan sadar dan segenap hati dia akan melawan dan menghujat Roh Kudus, dimana merupakan dosa yang tidak terampuni (Mrk 3:29).
Dari tahapan perkembangan dosa, kita akan melihat bahwa dosa adalah sesuatu yang serius, yang kalau kita memandangnya sambil lalu, kita akan terjerumus perlahan-lahan dan jatuh ke dalam jurang kehancuran untuk selamanya. Permasalahannya, pada jaman sekarang ini, kesadaran, kepekaan akan perbuatan dosa dan resikonya semakin lama semakin memudar, sehingga dengan gampangnya seseorang berbuat dosa. Mari sekarang kita perbandingkan antara sesuatu yang bersifat jasmani dan yang rohani.

Jadi apakah Sakramen Pengakuan Dosa?
Selama tinggal di Amerika, saya melihat bahwa orang Amerika begitu memperhatikan kesehatan jasmani. Mereka berdiet, berolahraga secara teratur. Bahkan yang sudah tuapun tidak mau ketinggalan, mereka aktif berolahraga dengan berenang, jalan kaki, dll. Semuanya dilakukan dengan teratur, demi satu tujuan, yaitu agar badan mereka sehat, mungkin ada yang mempunyai tujuan lain agar bentuk lahiriah mereka lebih indah. Data di Amerika menunjukkan bahwa mereka menggunakan 6% dari uang mereka untuk kesehatan jasmani, seperti olahraga, ikut fitness club, dll.[13] Saya tidak tahu data di Indonesia, namun mungkin datanya hampir sama dengan di Amerika, bahwa begitu banyak orang menggunakan uangnya untuk kesehatan jasmani.
Semua orang begitu peka terhadap kesehatan jasmani dan keindahan tubuh. Namun pertanyaannya adalah mengapa terhadap kesehatan rohani, kita sering kurang peka bahkan kadang kita sering mengacuhkannya? Mungkin kita akan lebih peka terhadap sesuatu yang dapat kita raba dan lihat. Namun kalau kita pikir, kesehatan rohani jauh lebih penting daripada kesehatan jasmani. Ini dapat dibuktikan bahwa Yesus datang ke dunia ini bukan untuk menyembuhkan semua penyakit jasmani, namun Dia datang untuk menyembuhkan penyakit rohani, yaitu dosa.
Nah, dosa adalah suatu penyakit yang begitu berbahaya. Salah satu penyembuhannya adalah dengan menerima sakramen pengakuan dosa. Di dalam Sakramen Pembaptisan, dosa asal dan seluruh dosa yang kita lakukan sebelum kita dibaptis dihapuskan. Namun sebagai manusia, kita dapat jatuh lagi ke dalam dosa setelah pembaptisan, bahkan kita dapat jatuh ke dalam dosa yang berat. Dosa berat yang kita lakukan setelah Pembaptisan hanya dapat diampuni dengan menerima Sakramen Tobat[14] atau Sakramen Pengakuan Dosa[15], atau Sakramen Pengampunan Dosa[16]. Di dalam Sakramen inilah, kita juga bertemu dengan dokter dari segala dokter, yaitu Yesus sendiri yang hadir di dalam diri imam/pastor. Untuk bertemu dengan Yesus di dalam Sakramen Pengampunan, diperlukan kerendahan hati dan penyesalan, sehingga Yesus sendiri akan memulihkan dan menyembuhkan hati kita.
Namun demikian, masih banyak orang yang meragukan tentang Sakramen Tobat yang dapat memberikan kesehatan rohani bagi kita. Silakan membaca bagian-2, yaitu jawaban terhadap keberatan-keberatan tentang Sakramen ini ditinjau dari Alkitab, Bapa Gereja, dan penerapan sakramen ini dalam sejarah Gereja.

[1] Disebut suatu keputusan, karena dosa adalah suatu keputusan yang diambil oleh keinginan atau “the will“. Pikiran dapat saja membayangkan atau mempengaruhi “the will” untuk berbuat dosa. Namun kalau pada akhirnya seseorang mengambil keputusan untuk tidak menuruti pikiran tersebut, maka orang tersebut tidak berbuat dosa.
[2] Dosa adalah suatu pilihan, karena kita mempunyai kehendak bebas atau “free will” untuk memutuskan apakan kita memilih berdosa atau tidak.
[3] Gereja Katolik , Katekismus Gereja Katolik, Edisi Indonesia., 1850.
[4] Ibid., 1849.
[5] Sebelum dosa asal, sense appetite atau keinginan daging tunduk sepenuhnya pada akal budi. Namun setelah dosa asal, semua orang mempunyai kecenderungan untuk berbuat dosa, atau yang disebut concupiscence (lih KGK, 2515).
[6] Ibid., 1856.
[7] Ibid., 1863.
[8] St. Thomas Aquinas, The Summa Theologica of St. Thomas Aquinas (Christian Classics, 1981), II-I, q.72, a.5
[9] KGK, 2515.
[10] Ibid., 1264.
[11] Jacques Dupuis, The Christian Faith: In the Doctrinal Documents of the Catholic Church, 7th ed. (New York: Alba House, 2001), 512, p.203.; KGK, 405.
[12] Francis Spirago, The Catechism Explained: An Exhaustive Explanation of the Catholic Religion (Tan Books & Publishers, 1994), p. 451-454
[13] Lihat data dari The New York Times.
[14] KGK, 1423.
[15] Ibid., 1424.

sumber: www.katolisitas.org

Akhirnya...

Pn Cecelia Ubong Merang(seluar cerah,3 ke dalam) dan kawan-kawannya(tim wanita/Ibu RC) hadir memeriahkan lagi upacara perasmian/pemberkatan gereja RC Bt 20. dengar cerita kawan kita ni(Ubong) sudah berisi hehe..

dengan rasminya pada 1/9/2009 maka gereja RC Bt.20 dikenali sebagai St. Benedict

Rev.Fr Slyvester Ding,memimpin para umat dalam upacara perasmian/pemberkatan gereja St.Benedict.

Bapa Kami

Doa Bapa Kami, doa yang sempurna
Ditulis oleh Ingrid Listiati on Jul 3rd, 2009(sumber:www.katolisitas.org)

Pendahuluan
Ingatan saya melayang ke tahun-tahun yang silam, ketika saya masih bergabung dalam kegiatan mudika/muda-mudi. Dalam kegiatan mudika waktu itu, kelihatannya tak banyak orang yang dengan suka cita mau menawarkan diri untuk memimpin doa. Kebanyakan, harus ditanya dahulu, dan jawabannya tak jarang yang seperti ini, “Kamu saja, ah, aku masih belum berani….” Semoga saja tidak demikian keadaannya sekarang, setelah semakin banyaknya kegiatan di paroki yang melibatkan perkembangan spiritualitas umat, termasuk para mudika dan OMK. Harus diakui, kita semua harus menyadari bahwa doa adalah nafas iman, dan karenanya kita harus menjadikan doa sebagai bagian yang terpenting dalam kehidupan kita. Maka sekarang pertanyaan yang sering muncul di benak kita adalah, “Jadi, bagaimana seharusnya kita berdoa?” Nah, kita tak perlu berkecil hati, karena ternyata para rasul juga pernah bertanya hal yang serupa kepada Kristus, “Tuhan, ajarlah kami berdoa…” (Luk 11:1), dan Tuhan Yesus mengajarkan kepada murid-murid-Nya, sebuah doa yang terindah: Doa Bapa Kami. Namun sayangnya, karena mungkin kita terlalu menghafalnya di kepala, maka malah makna perkataannya tidak turun sampai ke hati….

Doa yang sempurna yang harus didukung sikap batin
Doa Bapa kami merupakan salah satu warisan yang paling berharga, yang Tuhan Yesus berikan kepada kita. Melalui doa ini kita diajak oleh Kristus untuk memanggil Allah sebagai Bapa, sebab kita telah diangkat menjadi anak-anak Allah. Doa ini mengandung tujuh permohonan yang terbagi mejadi dua bagian, yang pertama untuk memuliakan Tuhan (6:9-10) sedangkan bagian kedua untuk kebutuhan/keperluan kita yang berdoa (6:11-13).[1]. Doa ini mengandung pujian/ penyembahan kepada Allah, penyerahan diri kita kepada-Nya, pertobatan dan permohonan.Namun, betapapun indahnya suatu doa, yang terpenting adalah bagaimana kita meresapkannya, sehingga kata-kata yang diucapkan bukan hanya sekedar hafalan tetapi sungguh-sungguh yang keluar dari hati. St. Teresa dari Avila memberikan satu tips yang sangat berharga, “Arahkanlah matamu ke dalam batin dan lihatlah di dalam dirimu…. Engkau akan menemukan Tuhanmu.”[2]. Maka sebelum kita mengucapkan doa apapun, kita harus mempersiapkan batin terlebih dahulu, supaya kita sadar kepada Siapa kita akan mengajukan doa kita, dan betapa Mahabesar dan MahaKasih-nya Dia, sehingga kita dapat menempatkan diri kita dengan layak. Sepantasnya kita menyadari betapa kecil, lemah, dan berdosa-nya kita, namun juga betapa besarnya kita dikasihi oleh Allah, di dalam Kristus Yesus.

Doa Bapa Kami
(berdasarkan Mat 6:9-13)Bapa Kami, yang ada di surga,dimuliakanlah nama-Mu, datanglah Kerajaan-Mu,Jadilah kehendak-Mu di atas bumi seperti di dalam surgaBerilah kami rejeki pada hari ini,dan ampunilah kesalahan kamiseperti kamipun mengampuni yang bersalah kepada kamiDan janganlah masukkan kami ke dalam pencobaanTetapi bebaskanlah kami dari yang jahat. Amin.

Bapa Kami
Bapa, atau “Abba” (lih. Mk 14:36, Rom 8:15; Gal 4:6) dalam bahasa Aramaic adalah panggilan yang erat seorang anak kepada ayahnya. Oleh kasih-Nya kepada kita, Yesus mengizinkan kita memanggil Allah sebagai Bapa kita, karena Yesus mengangkat kita menjadi saudara- saudari angkatNya. Ya, setiap kita mengucapkan kata “Bapa”, selayaknya kita mengingat bahwa kita ini telah diangkat oleh Allah Bapa menjadi anak-anak-Nya oleh jasa Kristus Tuhan kita. Allah yang begitu agung dan mulia, Ia yang begitu besar dan berkuasa, dapat kita panggil sebagai “Bapa”. St. Teresa dari Avila pernah mengatakan bahwa dalam kesehariannya saat merenungkan Doa Bapa Kami ini, tak jarang ia hanya berhenti pada kata “Bapa” saja, dan Tuhan sudah berkenan memberikan karunia sukacita kontemplatif yang tak terkira. Mari kita belajar dari St. Teresa, bahwa saat kita mengucapkan kata “Bapa”, kita sungguh meresapkannya dalam hati kita: ya, kita manusia yang lemah ini, boleh memanggil Dia, Bapa, karena kasih-Nya yang tak terbatas kepada kita. Saat kita katakan, “Bapa”…. resapkanlah bahwa kita berada dalam hadirat Allah yang Maha Mulia, namun juga yang Maha Pengasih. Ia yang lebih dahulu rindu kepada kita, sehingga kita diberikan kerinduan untuk berdoa, dan memanggil nama-Nya.

Bapa Kami: Perkataan “kami”

di sini mengingatkan kita bahwa kita dapat memanggil Allah sebagai “Bapa” karena Kristus. Alangkah baiknya, jika dalam mengucapkan doa ini kita membayangkan bahwa kita berada di antara para rasul pada saat pertama kali Yesus mengajarkan doa ini kepada mereka. Bayangkan bahwa kita memandang Kristus yang mengajar kita untuk memanggil Allah sebagai Bapa kami, karena Kristus tidak hanya mengangkat “saya saja” menjadi saudara angkat-Nya, tetapi juga orang-orang lain yang dipilih-Nya, yaitu anggota-anggota Gereja. Oleh karena itu, Doa Bapa Kami ini merupakan doa Gereja,[3], doa yang ditujukan kepada Allah Bapa yang mengangkat kita semua menjadi anak-anak-Nya. Dan, mari kita renungkan juga, betapa besar harga yang telah dibayar oleh Kristus Sang Putera untuk mengangkat kita semua untuk menjadi anggota keluarga Allah! Sebab di kayu salib-lah Kristus telah menumpahkan Darah-Nya, Darah Perjanjian Baru dan Kekal, sehingga Darah itulah yang mengikat kita semua menjadi satu saudara.

Yang ada di surga:

Ya, kita mempunyai seorang Bapa di surga, yang mengasihi kita sedemikian rupa, sehingga tak menyayangkan Anak-Nya sendiri untuk wafat bagi kita, supaya dosa-dosa kita diampuni dan kita dapat mengambil bagian dalam kehidupan ilahi-Nya.[4]
Dimuliakanlah nama-Mu, datanglah Kerajaan-Mu: :

Ini merupakan kerinduan kita agar semakin banyak orang dapat mengenal Allah yang mulia dan kudus.[5] Dan ini juga seharusnya disertai dengan keinginan kita untuk dipakai Allah sebagai alat-Nya untuk memuliakan nama-Nya. “Dimuliakanlah nama-Mu, ya Tuhan, dalam keluargaku, pekerjaanku, perkataanku, segala sikapku….; Jadilah Engkau Raja dalam rumahku, pekerjaanku, studiku, dalam pikiran dan perbuatanku.” Ini mengingatkan kita agar kita jangan mencari dan mengejar kemuliaan diri sendiri dalam segala sesuatu, karena segala sesuatu yang ada pada diri kita sesungguhnya adalah milik Tuhan dan harus kita gunakan untuk kemuliaan nama Tuhan. Dan agar dalam setiap keputusan dan tindakan yang kita ambil, kita dapat menomorsatukan Tuhan, kiranya, keputusan/ tindakan apa yang terbaik yang bisa/boleh kulakukan untuk lebih memuliakan Tuhan?

Jadilah kehendak-Mu di atas bumi seperti di dalam surga:

Ketaatan dan penyerahan diri pada kehendak orang lain mensyaratkan kerendahan hati, demikian pula penyerahan diri yang total kepada Tuhan. Sering manusia berkeras dalam memohon sesuatu kepada Allah, namun di sini kita melihat, Tuhan Yesus sendiri mengajarkan kepada kita untuk berserah kepada Allah Bapa. Sebab Bapa yang Maha Pengasih mengetahui apa yang kita butuhkan/perlukan dan apa yang terbaik bagi kita, bukan saja untuk hidup kita di dunia, tetapi untuk hidup kita yang ilahi di surga kelak. Ungkapan penyerahan diri yang total ini mengingatkan kita akan doa Yesus di Taman Getsemani, “… tetapi bukanlah kehendak-Ku melainkan kehendak-Mulah yang terjadi.” (Luk 22:42). Karena ketaatan Yesus pada kehendak Bapa inilah, maka Ia menggenapi rencana keselamatan Allah Bapa, dengan wafat-Nya di salib dan kebangkitan-Nya. Semoga kitapun bisa/boleh taat dan menyerahkan diri kita secara total kepada Allah, sehingga kita dapat mengambil bagian dalam rencana keselamatan Allah bagi umat manusia.

Berilah kami rejeki pada hari ini:

Yesus sangat mengasihi kita dan peduli pada kita, sehingga Ia mengajarkan kepada kita permohonan ini. Ia mengingatkan kepada kita bahwa rejeki dan nafkah kita, “our daily bread“, adalah berkat dari Tuhan. Tuhanlah yang mengizinkan kita mendapatkan rejeki hari ini, memiliki kesehatan dan hidup sampai pada saat ini, sehingga dapat menikmati rejeki yang Tuhan berikan. “Berilah padaku rejeki hari ini, ya Tuhan, dan ingatkanlah aku bahwa semua rejeki yang kuterima adalah semata-mata berkat-Mu, dan bukan milikku sendiri.” Maka kitapun harus teringat pada orang lain, terutama mereka yang berkekurangan, agar merekapun beroleh berkat Tuhan. Selanjutnya, para Bapa Gereja, terutama St. Agustinus mengkaitkan “our daily Bread” dengan Ekaristi,[6] yang menjadi berkat/ rejeki rohani kita. Ini mengingatkan kepada kita agar kita tidak semata-mata mencari rejeki duniawi, tetapi juga berkat rohani. Bagi kita, berkat rohani yang tertinggi maknanya adalah Ekaristi, saat kita boleh menerima Kristus Sang Roti Hidup. Di sini kita diingatkan oleh para Bapa Gereja untuk memohon kehadiran Yesus, Sang Roti Hidup, di dalam hidup kita setiap hari. Dan jika “setiap hari” ini diucapkan setiap hari, maka artinya adalah selama-lamanya. “Semoga Tuhan Yesus, Sang Roti Hidup itu, sungguh menguatkanku dan menyembuhkanku hari ini, dan selama-lamanya.

Dan ampunilah kesalahan kami seperti kamipun mengampuni yang bersalah kepada kami:

Dikatakan di sini bukan “ampunilah kami, seperti kami akan mengampuni yang bersalah kepada kami.” Maka seharusnya, pada saat kita mengucapkan doa ini, kita sudah harus mengampuni orang yang telah bersalah kepada kita atau yang menyakiti hati kita. Mari kita renungkan, kalimat yang sederhana ini namun sangat dalam artinya: Bahwa Tuhan akan mengampuni kita kalau kita terlebih dahulu mengampuni orang lain. Jadi artinya, kalau kita tidak mengampuni maka kitapun tidak beroleh ampun dari Tuhan. Betapa sulitnya perkataan ini kita ucapkan pada saat kita mengalami sakit hati yang dalam oleh karena sikap sesama, terutama jika itu disebabkan oleh mereka yang terdekat dengan kita. Namun Tuhan menghendaki kita mengampuni mereka, agar kitapun dapat diampuni oleh-Nya. Maka mengampuni orang lain sesungguhnya bukan saja demi orang itu, tetapi sebaliknya, demi kebaikan diri kita sendiri: supaya kita-pun diampuni oleh Tuhan.

Dan janganlah masukkan kami ke dalam pencobaan tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat:

Mari kita sadari bahwa kita ini manusia yang lemah dan mudah jatuh ke dalam dosa dan kesalahan. Kita belum sampai pada tingkat di mana kita benar- benar terbebas dari segala godaan dan pencobaan. Pencobaan itu bisa/boleh bermacam- macam: ketakutan menghadapi masa depan, sakit penyakit, masalah keluarga dan pekerjaan, dst, namun bisa juga merupakan ‘pencobaan rohani’, terutama godaan untuk menjadi sombong, karena merasa telah diberkati dengan aneka karunia dan kebajikan. Untuk yang terakhir ini, St. Teresa, mengingatkan bahwa kita harus selalu rendah hati, tidak boleh terlalu yakin bahwa kita tidak akan jatuh ke dalam dosa. Jangan sampai kita bermegah akan suatu kebajikan. St Teresa mengambil contoh, bahwa kita tidak boleh terlalu cepat menganggap diri sabar, sebab akan ada saatnya bila seseorang hanya sedikit saja menyinggung hati kita, namun langsung kesabaran kita itu hilang. Maka sikap yang terbaik adalah selalu berjaga-jaga, menimba kekuatan dari Tuhan, dan menyadari bahwa kita sungguh tergantung kepada-Nya.
Ada banyak cara untuk meresapkan perkataan dalam doa Bapa Kami. Kita dapat berhenti sejenak, setelah kita mengucapkan satu kalimat, dan merenungkannya, atau kita dapat memilih satu bagian kalimat dalam doa Bapa Kami itu dan kita renungkan berulang kali sepanjang hari. Kedua cara ini dapat menghantar kita pada pemahaman yang lebih mendalam setiap kali kita mengulangi doa Bapa Kami di kemudian hari.
Contohnya, pada saat mengucapkan doa Bapa Kami, kita dapat meresapkannya demikian,
Bapa Kami yang ada di surga, …………………………………………… Betapa bersyukurnya aku boleh menyebut Engkau, “Bapa”

Dimuliakanlah nama-Mu, Datanglah kerajaan-Mu ………………… Biarlah nama-Mu dimuliakan di dalam hidupku

Jadilah kehendak-Mu, di atas bumi seperti di dalam surga …….. Aku mau taat dan menjadikan kehendakMu yang terutama

Berilah kami rejeki pada hari ini ……………………………………….. terutama rejeki rohani, yaitu Kristus Sang Roti Hidup

Dan ampunilah kesalahan kami ………………………………………… Kasihanilah aku, yang berdosa iniseperti kamipun mengampuni yang bersalah kepada kami …….. Berilah aku kekuatan untuk mengampuni sesamaDan janganlah masukkan kami ke dalam pencobaan ……………… Sebab aku mengakui kelemahankutetapi bebaskanlah kami dari yang jahat …………………………….. terutama terhadap kesombongan dan ketinggian hati

Kesimpulan
Maka jika kita perhatikan, walaupun singkat dan sederhana, sesungguhnya makna doa Bapa Kami sangatlah dalam. Jika kita belum melihatnya demikian, maka sudah saatnya kita mohon ampun kepada Tuhan, dan memohon kepada Roh Kudus untuk membantu kita untuk meresapkan doa ini. Sebab, jika kita perhatikan, doa spontan yang baik sesungguhnya mengambil sumber dari doa Bapa Kami ini. Misalnya: “Tuhan, aku bersyukur dan memuji Engkau (=Dimuliakanlah nama-Mu), karena Engkau sungguh baik (”Bapa”). Aku rindu menyenangkan-Mu, ya Tuhan, dan ingin melayani Engkau (Datanglah Kerajaan-Mu). Namun seringkali aku jatuh, dan melukai-Mu dengan dosa-dosaku. Kasihanilah aku ya Tuhan (Ampunilah kesalahan kami). Maka, kumohon ya Tuhan, dampingilah aku, supaya aku bisa/boleh memperbaiki diri, dan hidup lebih baik dari hari kemarin (Janganlah masukkan kami ke dalam pencobaan). Dan kumohon juga dari-Mu, berkat jasmani dan rohani agar aku dapat menjalani hari ini dengan baik (Berilah kami rejeki pada hari ini). Engkaulah Tuhan dan Allahku, kepada-Mulah aku berserah… (Jadilah kehendak-Mu, di atas bumi seperti di dalam surga). Amin.
Dengan demikian, dengan meresapkan doa Bapa Kami, kitapun dapat menilai, apakah doa-doa kita selama ini sudah cukup baik. Selanjutnya, mari kita menilik hati kita masing-masing, apakah kita sudah meresapkan doa Bapa Kami, setiap kali kita mendaraskannya/mengucapkannya. Doa ini adalah doa yang diajarkan oleh Yesus, oleh karena itu selayaknya kita hayati dan kita resapkan di dalam hati. Jangan sampai kita hanya menghafalkan kata-katanya saja, tanpa menjadikan kata-kata itu ungkapan hati. Atau sebaliknya, kita tidak lagi rajin mengucapkannya, karena lebih menyukai doa- doa dengan perkataan kita sendiri. Alangkah baiknya, jika di samping doa- doa spontan maupun doa hening, kita tetap mengucapkan doa Bapa Kami ini dengan sikap batin yang baik. Sebab doa Bapa Kami adalah doa yang sempurna yang berasal dari Allah sendiri, dan karenanya marilah kita mengucapkannya dengan kasih yang besar kepada Dia yang telah mengajarkan-Nya kepada kita!

Catatan kaki:
Lihat KGK 2765, 2781 [↩]
St. Teresa of Avila, The Way of Perfection, Text prepared by Kieran Kavanaugh OCD, (Washington DC: ICS Publication, 2000), p. 317 [↩]
KGK 2768 [↩]
2 Pet 1:4; 1 Yoh 3:1; KGK 2766, 2780 [↩]
Mzm 111:9; Luk 1:49 [↩]
Letters of St. Augustine to Proba, CXXX, chap. XI- 21 [↩